資源描述：
《從“圖式”到“藝術(shù)符號(hào)”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從“圖式”到“藝術(shù)符號(hào)” 【內(nèi)容摘要】人類文明的進(jìn)步伴隨著人類理性思維及抽象能力的提高。從哲學(xué)到心理，再到藝術(shù)領(lǐng)域，“圖式”和“藝術(shù)符號(hào)”都表明了人類對(duì)事物自身及其與其他事物之聯(lián)結(jié)的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的探索，是感性與理性的高度統(tǒng)一。根據(jù)“皮式”認(rèn)知發(fā)展階段理論，幼齡及學(xué)齡早期兒童尚處于“前運(yùn)算”階段，此時(shí)已具備表象思維（這也是作者為何要以“感性與理性相融合”的“圖式”和“符號(hào)”作為兒童繪畫中藝術(shù)符號(hào)闡釋的理論之基的緣由），且運(yùn)用皮爾斯對(duì)符號(hào)學(xué)的第二類三分法探索兒童繪畫作品中藝術(shù)符號(hào)的闡釋方法，從中折射出兒童的本體世界?！ 娟P(guān)
2、鍵詞】圖式藝術(shù)符號(hào)兒童繪畫 一、從“圖式”到“視覺圖式” 如果說哲學(xué)起源于人類對(duì)自身矛盾性存在的自覺和反思，那么二元對(duì)立似乎理所當(dāng)然成為了哲學(xué)的永恒主題。眾多對(duì)立詞匯從某種意義上影射了哲學(xué)上的很大一部分矛盾關(guān)系，感性與理性即是典型一例。而倘使感性與事物現(xiàn)象密不可分，理性與事物本質(zhì)緊密相連，那么康德哲學(xué)中的“知性”無疑為這相望兩岸搭了一座不偏不倚的橋梁。為進(jìn)一步說明純概念對(duì)感性材料綜合統(tǒng)一，康德在其《純粹理性批判》（1781年）的第二部分“先驗(yàn)邏輯”的第二卷“原理分析論”中提出了“圖式”這個(gè)概念：“……7由此，必須有一
3、個(gè)第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個(gè)中介的表象必須是純粹的（沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西），但卻一方面是智性的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗(yàn)的圖式?！薄 ≡诳档驴磥?，“圖式”與“范疇”（理性層面）和“現(xiàn)象”（感性層面）同質(zhì)，它是“純粹知性的”，是使“純粹知性概念應(yīng)用于現(xiàn)象之上成為可能”的媒介。一方面，“圖式”與“形象”是不同的，形象是經(jīng)驗(yàn)性能力的產(chǎn)物；而一個(gè)純粹知性概念的圖式則不被任何形象所奴役，而只是合乎某種一般概念的統(tǒng)一性規(guī)則而進(jìn)行的純綜合。另一方面，“圖式”與
4、“概念”也不相同，因后者不包括任何具體表象，是純粹抽象的；而前者頂多被視為一個(gè)對(duì)象的“感性概念”。 康德“哲學(xué)”式的圖式到了皮亞杰這里即充溢了“心理學(xué)”式的色彩。在“皮氏”的認(rèn)知發(fā)展理論中，圖式是指一個(gè)有組織、可重復(fù)的行為模式或心理結(jié)構(gòu)，是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元，且“圖式”并不是封閉的、靜止的，而只是同化、順應(yīng)、平衡等認(rèn)知階段的初始?！ ÷鋵?shí)到兒童繪畫的圖式問題（可視為“視覺圖式”），無疑羅恩菲德對(duì)兒童發(fā)展階段的闡釋令人印象深刻，他將7―9歲的兒童歸于樣式階段，這個(gè)階段已經(jīng)開始有了基本但高度個(gè)人性的概念化；而后里德提出了心
5、象和圖式問題，發(fā)現(xiàn)了兒童畫中的“清晰的四等分結(jié)構(gòu)的傾向”；阿恩海姆對(duì)兒童的早期畫概括出“圓形說”，且將其視為兒童最簡要的圖式。隨著研究的繼續(xù)和深入，關(guān)于兒童繪畫的“圖式”問題研究從未中斷?！ 《?、藝術(shù)符號(hào)如何實(shí)現(xiàn)“感性”與“理性”的統(tǒng)一 對(duì)“結(jié)構(gòu)”和“感性、理性融合”的特征集大成者非“圖式”莫屬，源于古希臘時(shí)期，而在20世紀(jì)初驟然興起的“符號(hào)”7亦將感性與理性融為一體。索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中明確指出：“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)……我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用能指和所指分別代替概念和音響形象（當(dāng)
6、然，他是從語言學(xué)的角度來定義符號(hào)）?！彼骶w爾如此定義雖說是把概念和音響形象對(duì)立起來，但同時(shí)也以作為整體的“符號(hào)”進(jìn)行統(tǒng)攝。因此，我們有理由認(rèn)為，“符號(hào)”乃是集形象（感性）和概念（理性）為一體。德國哲學(xué)家卡西爾在其三卷本的《符號(hào)形式哲學(xué)》中也指出，作為普遍意義和具體感性的結(jié)合體，符號(hào)乃是“精神的動(dòng)能”；它并非只是意義的偶然外殼，更是意義的必然機(jī)體。毋庸置疑，符號(hào)是意識(shí)與對(duì)象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它使二者融合為統(tǒng)一的意義世界?！ ￡P(guān)于“藝術(shù)符號(hào)”的提出，是來自德國哲學(xué)家卡西爾的著述《人論》，他指出藝術(shù)符號(hào)與概念性符號(hào)的區(qū)別在于
7、后者并無形象性。美國學(xué)者蘇珊?朗格在卡西爾的人類文化符號(hào)論的基礎(chǔ)上用符號(hào)學(xué)原理去解釋藝術(shù)和審美現(xiàn)象，主張“藝術(shù)人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，且在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)的結(jié)構(gòu)型功能的同時(shí)明確指出藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)性，據(jù)此，她又將藝術(shù)符號(hào)分為推論性符號(hào)和表象性符號(hào)，當(dāng)然，不論分類如何，她始終將“藝術(shù)符號(hào)”視為一個(gè)有機(jī)的整體?！ ∪?、兒童繪畫中“藝術(shù)符號(hào)”的闡釋 由上述可知，“圖式”和“藝術(shù)符號(hào)”是感性與理性高度結(jié)合的產(chǎn)物，甚至生發(fā)出了更多內(nèi)涵，如強(qiáng)調(diào)符號(hào)的意指性及動(dòng)態(tài)生成性、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造者和解釋者――對(duì)此的重視是為了令成人能更好地理解兒童的繪
8、畫作品（處于2―77歲的兒童已經(jīng)具備了不同程度的表象思維，與其說這是個(gè)混沌的思維階段，不如說這是感性與理性最原始的融合時(shí)期），即成人該以怎樣的觀念去觀看兒童的繪畫作品，又該以什么標(biāo)準(zhǔn)去闡釋作為整體的藝術(shù)符號(hào)?！ ≌\然，對(duì)兒童繪畫的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行闡釋的前提是，筆者主張兒童的繪畫作品是可作為審美對(duì)象的藝術(shù)作品。若將洛特曼關(guān)
