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《讀陶文鵬《唐宋詩美學(xué)與藝術(shù)論》有感 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、讀陶文鵬《唐宋詩美學(xué)與藝術(shù)論》有感世紀(jì)之交，人們對(duì)古典文學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了廣泛而深入的反思，提出了很多問題，發(fā)人深省。概而言之，古典文學(xué)研究面臨著三個(gè)方面的問題：首先，內(nèi)部研究和外部研究的關(guān)系問題。外部研究即從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等角度來研究古典文學(xué)，近年來，隨著相關(guān)理論的大量引進(jìn)，正在變得越來越熱鬧。內(nèi)部研究則是用文學(xué)的眼光和方法來研究文學(xué)，但內(nèi)部研究正變得越來越困難，人們被外部研究的新鮮感吸引，以至于古典文學(xué)研究面臨著文學(xué)感受和認(rèn)知能力喪失的困境，文學(xué)研究不像研究文學(xué)，而更像科學(xué)
2、解剖。其次，近代以來，傳統(tǒng)文學(xué)研究的話語體系被打破，借鑒和吸收外國理論和方法成為適應(yīng)新變化的主要途徑。但用外來理論研究古典文學(xué)，必然面臨一個(gè)中外、古今相互適應(yīng)的問題，這是長期困撓人們的一個(gè)問題。今天，諸如“轉(zhuǎn)型”、“轉(zhuǎn)換”、“融合”等話語的流行，隱含的正是古典文學(xué)研究所面I臨的困境。再次，古典文學(xué)研究作為文學(xué)研究中曾經(jīng)的顯學(xué)，今天正面臨著邊緣化的境地。這里所說古典文學(xué)研究的邊緣化有兩個(gè)層次：一是伴隨著文學(xué)整體邊緣化自然引發(fā)的古典文學(xué)的邊緣化，一是古典文學(xué)研究在文學(xué)研究領(lǐng)域的邊緣化。陶文鵬先生的《唐宋
3、詩美學(xué)與藝術(shù)論》正是透過一篇篇論文向我們托出了作者的思考和實(shí)踐，揭示出古典文學(xué)研究的出路和方向(當(dāng)然，古典文學(xué)研究是多元的，途徑和方法正日漸多樣化，陶先生研究成果的意義并不意味著對(duì)多樣性的排斥，這一點(diǎn)無庸懷疑)，對(duì)我們有很深的啟示意義，下面我就談幾點(diǎn)讀后的體會(huì)。一現(xiàn)代學(xué)者研究古典文學(xué)必定是以現(xiàn)代的眼光——特定的思想、情感、文化心理、知識(shí)背景甚至?xí)r代文化風(fēng)尚去感知古人，其間自然會(huì)有古今會(huì)通融合的問題。俞平伯先生曾說要以“理解之同情”的態(tài)度來面對(duì)。但實(shí)際做起來卻并不容易，無形中的西方文化中心論、現(xiàn)代人的
4、文化優(yōu)越感以及長期培養(yǎng)出來的固化的認(rèn)知模式都阻礙著我們。最直接的后果是以文學(xué)的外部研究取代內(nèi)部研究，忽視文學(xué)之所以為文學(xué)的情感藝術(shù)特性。這導(dǎo)致了兩方面的缺陷：一、心靈缺失；二、藝術(shù)退場(chǎng)。研究古典文學(xué)，有一點(diǎn)很重要，就是要有與古人的精神遇合，明代的譚元春說：“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍。而自出眼光之人，專其力，壹其思，以達(dá)于古人；覺古人亦有炯炯雙眸從紙上還矚人，思亦非茍然而已?！?《詩歸序》)陶文鵬先生在《唐詩藝術(shù)研究的現(xiàn)狀和思考》一文中以詩意化的筆調(diào)寫道：“既然詩歌是心靈的音樂，我們就
5、必須深入到詩人的心靈中去，探究、捕捉詩人從受到自然社會(huì)人生的刺激到靈感觸發(fā)的微妙心靈律動(dòng)，準(zhǔn)確地把握詩人怎樣把他的心靈律動(dòng)外化為富于旋律、節(jié)奏的詩歌語言形式?！碧障壬且栽娙酥娜ンw味詩人之心，因此，也就格外能真正深入到詩人的心靈中，并形成了鮮明的研究特色，具有獨(dú)到的學(xué)術(shù)品味。文學(xué)是語言的藝術(shù)，研究文學(xué)要從語言、藝術(shù)人手，方是本位。陶文鵬先生對(duì)語言的把握是很敏銳很精細(xì)的，同時(shí)他更關(guān)注詩歌的藝術(shù)特征?！短圃娝囆g(shù)研究的現(xiàn)狀和思考》一文指出，拓展唐詩藝術(shù)研究的格局，其中一點(diǎn)就是要對(duì)“唐詩與其他文學(xué)(散文
6、、辭賦、小說、戲劇等)、藝術(shù)(繪畫、書法、音樂、雕塑、園林建筑等)、宗教、哲學(xué)關(guān)系的考察中，更準(zhǔn)確、鮮明、深刻地把握唐詩的藝術(shù)特征?！碧障壬粌H有理論的自覺，更能夠長期實(shí)踐，論集中的大多數(shù)論文是探討詩歌與其他門類藝術(shù)關(guān)系的，諸如詩歌與繪畫、詩歌與書法、詩歌與音樂。探討詩歌與各種門類藝術(shù)之間的關(guān)系需要找到詩歌與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，否則只是現(xiàn)象的并列，沒有研究?jī)r(jià)值?！秱魃裥っ舱撎圃妼?duì)唐代人物畫的借鑒吸收》一文對(duì)唐詩與人物畫在藝術(shù)的滲透論述得十分精到，從以形寫神、臨界頂點(diǎn)、構(gòu)圖布局幾個(gè)方面闡釋了人物畫對(duì)唐詩的影
7、響。論述繪畫與詩歌作為兩個(gè)不同門類的藝術(shù)是如何相互影響時(shí)，作者通過豐富細(xì)致的引證，清楚地提示了“畫格”亦即動(dòng)作情節(jié)發(fā)展到頂點(diǎn)的一頃刻對(duì)詩格的影響?！犊癫菀菰姟剰埿竦臅杏性姟吠ㄟ^對(duì)張旭現(xiàn)存詩歌的分析，論證了書法對(duì)詩歌創(chuàng)作影響，指出張旭詩歌不僅善用書法藝術(shù)的“無彩之色”，而且也受到它的“無形之相”的影響，多用虛筆，間接、曲折、概括地表現(xiàn)，從而使兩種不同門類的藝術(shù)之間有了比較點(diǎn)。二程千帆先生在《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》一文中指出：從理論角度研究古代文學(xué)，要兩條腿走路，一是研究“古代的文學(xué)理論”
8、，二是研究“古代文學(xué)的理論”；前者研究的是古代理論家的成果，后者是從作品中抽象出文學(xué)的規(guī)律與藝術(shù)方法來。陶先生的研究有著充分的理論自覺，他曾多次強(qiáng)調(diào)過程千帆先生的主張，近期在《學(xué)習(xí)錢鐘書，從古代文學(xué)作品中抽象出理論來》一文中，說錢鐘書先生“從大量的文學(xué)作品中，抽象出為眾多古代作家所認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，卻未經(jīng)理論家總結(jié)的新的理論范疇、藝術(shù)規(guī)律，乃至諸多藝術(shù)的方法和技巧?！辈⒁曋皩W(xué)術(shù)薪火”，顯然作者是以傳承這一“學(xué)術(shù)薪火”自勉并努力實(shí)踐著的。也說是說，研究中國古典文學(xué)的基本路徑
