闡釋詩(shī)是超越性語(yǔ)言

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1、闡釋詩(shī)是超越性語(yǔ)言詩(shī)是超越性語(yǔ)言論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于詩(shī)是超越性語(yǔ)言的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于道友論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,日本哲學(xué)家今道友信自二零零四年起連續(xù)六年，以耄耋之年在日本古都鐮倉(cāng)的佛寺高德院的書院講學(xué)，后將講學(xué)內(nèi)容編為一冊(cè)書，名為《今道友信：言說我的哲學(xué)——現(xiàn)在我們應(yīng)該做什么》（以下簡(jiǎn)稱《言說我的哲學(xué)》，引用只標(biāo)注頁(yè)碼）。《言說我的哲學(xué)》出版兩年之后，今道友詩(shī)是超越性語(yǔ)言由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.信就離開了人世，因此這本書也成為他人生最后的主要著述之一?！堆哉f我的哲學(xué)》融入了今道友信晚年所做的新深思，對(duì)其一生的理論學(xué)說做了提煉，該書開

2、篇即談藝術(shù)與詩(shī)，對(duì)東西方詩(shī)學(xué)多有涉獵，這種著述格局對(duì)于今道友信而言是自然之事，因?yàn)樵?shī)論屬于他最重要的理論學(xué)說，而且今道友信還堪稱詩(shī)人哲學(xué)家，著有多部詩(shī)作?！　≡凇堆哉f我的哲學(xué)》中，今道友信談到他與張岱年的一次相遇。兩位學(xué)者都不懂對(duì)方的口語(yǔ)，但今道友信能用漢字同張岱年筆談。今道友信問張岱年紅衛(wèi)兵作亂時(shí)他在何處，張岱年回答那時(shí)他曾被下放，身邊沒有一冊(cè)書，但他可以回顧記憶中的詩(shī)句并學(xué)其深意。今道友信對(duì)此極為感慨，他認(rèn)為無論是年輕人還是老年人，都應(yīng)反復(fù)回顧記憶中的詩(shī)，若能如此，“過去自我的記憶與現(xiàn)在的自我會(huì)相互照應(yīng)”（87頁(yè)）；詩(shī)既是文學(xué)也是語(yǔ)言，語(yǔ)言因記憶才成為可能，我們都是

3、從小記著母親的話而成長(zhǎng)起來的，大家都在心中種植下那種能自然記住的好的話語(yǔ)，因此，記住和領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌，會(huì)讓我們的人生更加豐富?！　〗竦烙研沤枧c張岱年筆談的話題想要說的是，詩(shī)對(duì)于我們的人生是多么的重要。在今道友信的詩(shī)論中，詩(shī)與人的現(xiàn)實(shí)存活、精神超越緊密相關(guān)，如果沒有詩(shī)，那么人在世界存在中最高層面的東西就難以言說，他在《言說我的哲學(xué)》中引用《論語(yǔ)》來闡明自己的觀點(diǎn)?？鬃友浴芭d于詩(shī)”（《論語(yǔ)·泰伯》），今道友信認(rèn)為這是對(duì)孔子的另一學(xué)說——“正名”說的超越，“正名”是邏輯性的定義，而只要是定義就存在界限，就不能言說神秘的最高存在，而“興于詩(shī)”的重要性在于，“人的精神超越那樣的定義而興

4、起。那么，通過什么超越呢？孔子說，人的精神通過詩(shī)超越定義的界限。的確，詩(shī)的感受性能夠感知如天那樣壯大的東西吧。如果能夠領(lǐng)會(huì)詩(shī)，而且理解象征，那么就能夠超越定義的界限”（188頁(yè)）。在今道友信看來，正因?yàn)樵?shī)是這種超越性的語(yǔ)言，所以孔子才會(huì)對(duì)自己的兒子伯魚說“不學(xué)詩(shī)，無以言”（《論語(yǔ)·季氏》），而對(duì)于這樣的“無以言”的狀態(tài)，孔子還對(duì)伯魚說過另外一句話：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子這句話對(duì)“無以言”比喻得很形象，他告誡兒子如果不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》詩(shī)篇，那么就像一個(gè)人面墻而立，看不到前方也不

5、能前行，今道友信說這就意味著受限于定義的界限，無法言說超越者。對(duì)于詩(shī)的超越性這個(gè)本質(zhì)特征，今道友信將孔子詩(shī)論中的“興”與“無邪”關(guān)聯(lián)起來，他認(rèn)為孔子所說的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語(yǔ)·為政》）中的“無邪”意味著思想面對(duì)界限沒有傾斜，而是垂直性地興起和超越。在今道友信對(duì)孔子詩(shī)論的闡發(fā)中，我們可以看到他的理論所體現(xiàn)的鮮明的形而上學(xué)特征?！　〗竦烙研攀球\(chéng)的基督教徒，他認(rèn)為在宗教與詩(shī)歌融合的境域中同樣能夠感受到那種使人精神興起和超越的力量，詩(shī)的力量甚至能讓身陷困境的人戰(zhàn)勝困苦和擺脫危機(jī)，就像《舊約全書》詩(shī)篇中記述的公元前十世紀(jì)猶太大衛(wèi)王的一個(gè)事跡。今道友

6、信在《言說我的哲學(xué)》中將這個(gè)事跡轉(zhuǎn)述為：大衛(wèi)王曾經(jīng)遭到兵變而深夜出逃，當(dāng)他逃至一個(gè)山洞時(shí)才發(fā)覺倉(cāng)皇中竟把豎琴當(dāng)作寶劍帶來，這就像地震時(shí)人們會(huì)在驚慌失措逃離之際拿錯(cuò)東西一樣，身處危機(jī)的英雄也同樣會(huì)如此。大衛(wèi)王看著琴心想，如果被叛兵追到必死無疑，倒不如趁活著的時(shí)候彈彈琴。在彈的過程中他又想，即使死也得像個(gè)王一樣死，于是他就朗朗彈唱呼喚黎明的歌。對(duì)于這個(gè)情景，今道友信說：“大衛(wèi)王也許是詩(shī)人吧，如果心中沒有希望的話是不可能呼喚黎明的?！保?9頁(yè)）在詠唱過程中大衛(wèi)王逐漸升起勇氣，于是就走出洞穴外高聲彈唱，搜尋而至的叛兵見大衛(wèi)王如此風(fēng)采不禁大為折服，最后竟高呼“大衛(wèi)王萬歲”而返回。

7、在古時(shí)詩(shī)與歌是天然同體，因而今道友信將雖身處危機(jī)之中卻能引吭高歌，并在歌聲中精神昂揚(yáng)勃發(fā)的大衛(wèi)王稱為詩(shī)人?！　≡?shī)與藝術(shù)使人超越，這同時(shí)也意味著能夠使人獲得慰藉，今道友信早在大學(xué)時(shí)代的藝術(shù)慈善實(shí)踐就已體現(xiàn)了這種蘊(yùn)意。他就讀東京帝國(guó)大學(xué)時(shí)正值日本面對(duì)“二戰(zhàn)”戰(zhàn)敗之際，持有反戰(zhàn)觀點(diǎn)的今道友信認(rèn)為當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境不允許表露反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，但有一個(gè)地方卻接納了他，那就是由神父巖下壯一任院長(zhǎng)的教會(huì)麻風(fēng)病院，今道友信與兩三個(gè)同學(xué)一同探望該院，為患者演劇或讀詩(shī)，使患者深為感動(dòng)。人面對(duì)危險(xiǎn)或身患疾病，都屬存活的臨界狀態(tài)，無論是大衛(wèi)王還是麻風(fēng)病患者，都是處于臨