從保守主義的角色演變看中國(guó)近代文化的發(fā)展進(jìn)路

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1、從保守主義的角色演變看中國(guó)近代文化的發(fā)展進(jìn)路[摘要]在中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，保守主義在各個(gè)時(shí)期都充當(dāng)了傳統(tǒng)守護(hù)者的角色，只是隨著歷史的發(fā)展，它所扮演的角色也不斷有所變換。這是因?yàn)樗麄兯Ｊ睾退鼙Ｊ氐臇|西變得越來(lái)越少，同時(shí)在精神上卻又越來(lái)越被放大，有時(shí)甚至顯得很玄妙?！　≡谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守主義者幾乎排斥一切西方文化，要保守住整個(gè)的中國(guó)傳統(tǒng)不變。到了維新變法時(shí)期，“師夷長(zhǎng)技”已不成問(wèn)題，保守主義者乃要求師夷當(dāng)止于工藝，中國(guó)傳統(tǒng)政教制度不可變。到了排滿革命高潮時(shí)期，否定傳統(tǒng)政教制度又幾乎不成問(wèn)題，保守主義者乃呼吁要珍惜和保存“國(guó)粹”，而“國(guó)粹”到底是什么東西，他們已經(jīng)難以說(shuō)得很清楚了

2、。只能約略理解它們是一種民族精神之類的東西。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與民族精神生活密切關(guān)聯(lián)的諸多領(lǐng)域也都將要受一番西方文化的洗禮，這時(shí)，保守主義者乃提出，真正值得保守和發(fā)揚(yáng)的人類文化精神，在中國(guó)與西方，都深藏在古代先哲們的遺產(chǎn)中。這時(shí)的保守主義者，和他們的先輩們否定中西文化具有同一性不同，開(kāi)始承認(rèn)中西文化有同一性，只是這種同一性只存在于申西古代先哲們那里?！　關(guān)鍵詞]保守主義；角色演變；文化同一性　　　在中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，保守主義在各個(gè)時(shí)期都充當(dāng)了傳統(tǒng)守護(hù)者的角色，只是隨著歷史的發(fā)展，它所扮演的角色也不斷有所變換。這是因?yàn)樗麄兯Ｊ睾退鼙Ｊ氐臇|西變得越來(lái)越少，同時(shí)在精神上卻又越

3、來(lái)越被放大，有時(shí)甚至顯得很玄妙?！　∈畮啄昵?，我在《傳統(tǒng)與未來(lái)》一篇短文里說(shuō)：“傳統(tǒng)是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體累代傳承下來(lái)的，凝結(jié)在其文化中，長(zhǎng)久地制約著規(guī)范著人們的思想、行為和情操的那些東西?！薄　鹘y(tǒng)既然是累代生命歷程中形成起來(lái)的東西，它就是與民族或社會(huì)群體的生命緊密連接在一起的，是不可隨意抹殺，不可驟然取締的。但另一方面，它既然是歷史上形成的，它也就不可能是一成不變的。所以，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)。就中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的歷史而言，既不乏利用傳統(tǒng)以開(kāi)拓進(jìn)步事業(yè)的先進(jìn)分子，也有不少固守傳統(tǒng)，抵抗進(jìn)步潮流的人物。鴉片戰(zhàn)后至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些主張改革的人所鼓吹的“西學(xué)中源”說(shuō)以及“中體西用

4、”說(shuō)，在一定意義上，都是利用傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)作出新的解釋，以為進(jìn)步事業(yè)開(kāi)辟出路，康有為直接利用孔子的招牌，為其政治改革制造輿論，更是人所共知的了。而固守傳統(tǒng)的人，無(wú)論是反對(duì)同文館招收正途人員的倭仁，還是反對(duì)康、梁變法主張的王先謙、葉德輝，以及一定程度上的張之洞，都堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)，或者是全部或者是其“本體”不可變?！　￡P(guān)于保守主義，其含義向來(lái)不十分確定。保守主義可以是對(duì)開(kāi)放主義而言，保守本民族的文化，拒絕外來(lái)的文化。保守主義也可以是對(duì)任何改革或革命的檔勢(shì)而言，主張保持現(xiàn)狀，維護(hù)固有的東西。保守主義也可以是對(duì)激進(jìn)主義——如暴力革命或急進(jìn)的改革——而言，主張溫和的緩進(jìn)的改革，不贊成急遽地或大幅度地改

5、變現(xiàn)狀。在中國(guó)近代史上，保守主義曾以各種不同的面目出現(xiàn)過(guò)，他們的主張各有不同，其所扮演的角色，所起的歷史作用亦各不相同。這一點(diǎn)很值得我們加以探討。　　　　一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的保守主義：拒絕“師夷”　　　　魏源提出“師夷長(zhǎng)技”，馮桂芬提倡“采西學(xué)”，可以說(shuō)是引發(fā)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接思想先驅(qū)。最初學(xué)習(xí)西方，自然只能是從顯明易見(jiàn)之處開(kāi)始，如船、炮、機(jī)械之類。由此而推及算學(xué)。1866年12月和1867年1月，主持洋務(wù)的恭親王奕?兩度上折要求在同文館添設(shè)天文算學(xué)館。其理由是“洋人制造機(jī)器、火器等件，以及行船行軍，無(wú)一不白天文算學(xué)中來(lái)”。因此，擬從滿漢舉人及恩拔歲副優(yōu)貢所謂正途出身五品以下京外各官，其年齡在二

6、十以上者中選拔學(xué)生；隨后又將招生范圍擴(kuò)大到翰林院編修、檢討、庶吉士及進(jìn)士出身之五品以下京外各官，年齡在三十以下者。被錄取者須常于住館學(xué)習(xí)，實(shí)行月考、年考。館中專聘洋人充教習(xí)。此事自是洋務(wù)之一端，目的在培養(yǎng)人才，若能認(rèn)真舉辦，當(dāng)然有益無(wú)害。但奕?奏折中稱：“倘能專精務(wù)實(shí)，盡得其妙，則中國(guó)自強(qiáng)之道在此矣。”以為自強(qiáng)之道即在于此，顯然不對(duì)?！　〈俗嘁怀?，即遭到守舊大臣們的反對(duì)。首先是掌山東道監(jiān)察御使張盛藻上奏朝廷，主要是反對(duì)以科甲正途出身人員入館學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“若令正途科甲人員習(xí)為機(jī)巧之事，又藉升途、銀兩以誘之，是重名利而輕氣節(jié)，無(wú)氣節(jié)安望其有事功哉?”他認(rèn)為，若辦此館，“止宜責(zé)成欽天監(jiān)衙門(mén)考取

7、年少穎悟之天文生、算學(xué)生，送館學(xué)習(xí)?！凛喆?、洋槍，則宜工部遴選精巧工匠，或軍營(yíng)武弁之有心計(jì)者，令其專心演習(xí)，傳授其法”，不可用科甲正途官員習(xí)其事。張氏的奏折遭到朝廷的駁斥。守舊派很不甘心，乃推出有“一代儒宗”之稱的大學(xué)士倭仁出而上奏，反對(duì)奕?的主張。按，倭仁(1804-1871)原為河南開(kāi)封駐防旗人，家境清寒，以學(xué)優(yōu)而仕。道光九年(1829)中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，得與京中士林為伍，相與切磋，學(xué)益長(zhǎng)進(jìn)。其學(xué)原宗王陽(yáng)明之心學(xué)，入京