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《試論中國(guó)近代史上的文化保守主義 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論中國(guó)近代史上的文化保守主義[提要]:關(guān)于近代史上的文化保守主義,近幾年已有多篇文章加以論述,只是對(duì)其內(nèi)涵、性質(zhì)及思潮與流派的界定,仍頗有歧義。本文除對(duì)這些問(wèn)題提出自己的看法外,還將對(duì)這一思潮的流變過(guò)程、各時(shí)期特點(diǎn)及其復(fù)雜的歷史作用進(jìn)行一些分析,以就正于海內(nèi)方家。[關(guān)鍵詞]:中國(guó)近代 文化 保守主義 思潮 一、近代史上的兩種文化保守主義近代以降,面對(duì)飄洋東來(lái)、以新型工業(yè)資本社會(huì)形態(tài)為背景的西方文化咄咄逼人的挑戰(zhàn),中國(guó)本土文化能否繼續(xù)延展其幾千年來(lái)不絕的生命,曾是思想界長(zhǎng)期紛紜不決的一大公案。文化保守主義便是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中對(duì)此始終持肯定態(tài)
2、度,并身體力行地為重塑傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精魂而吶喊的一種社會(huì)思潮或?qū)W術(shù)流派。說(shuō)到保守主義,人們總不免將落后、守舊的貶義與之聯(lián)系在一起。這種看法,固然有其一定的依據(jù),但是決不全面。因?yàn)樗€常常用來(lái)指對(duì)于社會(huì)事物的變遷更傾向于保持其延續(xù)性和漸進(jìn)性,以力求穩(wěn)健的某種觀念或意識(shí)。本文所討論的中國(guó)近代文化保守主義,主要便是依據(jù)這一含義界定的。在關(guān)于近代文化保守主義的討論中,有人認(rèn)為這一思潮在我國(guó)發(fā)端于十九世紀(jì)末康有為的今文經(jīng)學(xué)及其建立孔教之說(shuō),[1]也有的將其上溯到洋務(wù)派的“中體西用”觀,[2]甚至還有把近代早期的封建正統(tǒng)派直到“五四”以后的新儒家同作
3、為“文化傳統(tǒng)主義”思想脈絡(luò)在各時(shí)期的不同表現(xiàn)形式而加以綜論的。[3]這些不同的說(shuō)法,表明各家對(duì)近代文化保守主義的界定標(biāo)準(zhǔn)尚存在著分歧。因此,在討論中國(guó)近代的文化保守主義之前,自應(yīng)先對(duì)其略作說(shuō)明。我們認(rèn)為,近代文化保守主義的“近代”兩字,按照我國(guó)學(xué)術(shù)界的通常用法,一般包含著兩層涵義:一是時(shí)段概念,即指自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)或1949年建國(guó)的這一歷史階段;一是社會(huì)形態(tài)概念,即指封建社會(huì)結(jié)構(gòu)遭破壞而進(jìn)人資本主義或半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期。而在考察近代文化保守主義時(shí),對(duì)于后一概念的把握顯然更為關(guān)鍵。廣義地說(shuō),文化保守主義的觀念或思想,各個(gè)時(shí)代都可
4、能有,尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)歷史文化極為悠久的國(guó)家,文化保守主義更有著十分深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)十足的文化保守主義者,在禮崩樂(lè)壞的春秋末期,他不僅主張“郁郁乎文哉,吾從周”,還為保存和傳播古代文化遺產(chǎn)作了大量工作。其流風(fēng)所被,使后代的儒者對(duì)于文物制度的演變大多偏向于一種保守持重的意態(tài)。進(jìn)人近代以后,那種以維護(hù)封建制度為目的,深閉固守傳統(tǒng)文化的一切,拒絕任何變革,或者堅(jiān)持封建制度及其文化性質(zhì)和主體不可變的保守觀念,在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍保持著相當(dāng)強(qiáng)大的勢(shì)力。但由于這類觀念無(wú)論從內(nèi)容還是表現(xiàn)方式看,都與一般封建社會(huì)的文化保守
5、觀念無(wú)本質(zhì)的差別,故盡管它是近代社會(huì)客觀存在的文化現(xiàn)象,從社會(huì)文化形態(tài)的角度審視,仍非我們所說(shuō)的近代文化保守主義。因?yàn)閲?yán)格意義上的的近代文化保守主義,應(yīng)當(dāng)是一種具有自覺(jué)的近代意識(shí)或以這種意識(shí)為主導(dǎo)的文化保守主義。也就是說(shuō),在整個(gè)中國(guó)近代的歷史時(shí)段中,事實(shí)上存在著兩種不同性質(zhì)的文化保守主義。一種是封建的文化保守主義,它不但主張?jiān)谖幕鸵庾R(shí)形態(tài)上固守一切傳統(tǒng),拒斥各種異端和外來(lái)文化因素的加人,還極力要求在政治上保持舊有的封建制度或其主體。從近代前期視一切洋貨洋物為“奇技淫巧”而深惡痛絕的封建正統(tǒng)派、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的頑固派,直到辛亥革命以后屢屢掀
6、動(dòng)復(fù)辟濁流的封建遺老,都是這一文化保守主義血脈相承的思想代表。至于洋務(wù)派的文化觀,雖然反映了晚清封建統(tǒng)治集團(tuán)中較為務(wù)實(shí)一派的思想,并且最初還是以頑固思想的對(duì)立面出現(xiàn)的,但因其基本立場(chǎng)仍在于維護(hù)封建制度,故本質(zhì)上,也只能流為一種封建保守文化的變形。在其所設(shè)定的社會(huì)文化體系中,體現(xiàn)封建制度根本利益及其意識(shí)形態(tài)精神的“中學(xué)”占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位,而具有近代意義的西學(xué)或新學(xué)只不過(guò)是一種輔助和補(bǔ)充,且這種有限的西學(xué)吸納,也是以不損及封建秩序的穩(wěn)定及其統(tǒng)治利益為絕對(duì)前提的。因此,自戊戌變法到二十世紀(jì)初年,以張之洞為代表的洋務(wù)派與先前的對(duì)手頑固派,思想
7、上實(shí)已合為一流,《勸學(xué)篇》在當(dāng)時(shí)受到上自慈禧太后,下至地方劣紳葉德輝、蘇輿等頑固派人士的交口稱譽(yù),便是一種明證。另一種是近代式的文化保守主義。他們雖然也對(duì)傳統(tǒng)懷有強(qiáng)烈的依戀感,并且十分強(qiáng)調(diào)文化變動(dòng)的歷史延續(xù)性,始終傾向以傳統(tǒng)文化為根底或主體的近代文化建設(shè)進(jìn)路,但卻并不因此盲目維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)體制。他們不僅能以理性的姿態(tài)看待和認(rèn)肯整個(gè)社會(huì)的近代化趨勢(shì),有的還積極投身推翻封建專制和建設(shè)現(xiàn)代民主制度的革命實(shí)踐。即使對(duì)于所鐘愛(ài)的傳統(tǒng)文化,也不一味偏祖,而是有所反思和批判,其文化觀的內(nèi)涵和關(guān)切目標(biāo)都已顯露出一種背離封建的近代文化建設(shè)意向。從章太炎到“五
8、四”以后新儒家的文化保守主義,無(wú)不具有這樣的特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者史華慈(B.SchMorris,1834一1896)便都指責(zé)資本主義“功利文化丑惡、非人的種種影響—工人退化成為機(jī)器而沒(méi)有表達(dá)自身的自