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1、試論中國近代史上的文化保守主義[提要]：關(guān)于近代史上的文化保守主義，近幾年已有多篇文章加以論述，只是對其內(nèi)涵、性質(zhì)及思潮與流派的界定，仍頗有歧義。本文除對這些問題提出自己的看法外，還將對這一思潮的流變過程、各時期特點(diǎn)及其復(fù)雜的歷史作用進(jìn)行一些分析，以就正于海內(nèi)方家。[關(guān)鍵詞]：中國近代 文化 保守主義 思潮 一、近代史上的兩種文化保守主義近代以降，面對飄洋東來、以新型工業(yè)資本社會形態(tài)為背景的西方文化咄咄逼人的挑戰(zhàn)，中國本土文化能否繼續(xù)延展其幾千年來不絕的生命，曾是思想界長期紛紜不決的一大公案。文化保守主義便是在這場爭論中對此始終持肯定態(tài)
2、度，并身體力行地為重塑傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精魂而吶喊的一種社會思潮或?qū)W術(shù)流派。說到保守主義，人們總不免將落后、守舊的貶義與之聯(lián)系在一起。這種看法，固然有其一定的依據(jù)，但是決不全面。因為它還常常用來指對于社會事物的變遷更傾向于保持其延續(xù)性和漸進(jìn)性，以力求穩(wěn)健的某種觀念或意識。本文所討論的中國近代文化保守主義，主要便是依據(jù)這一含義界定的。在關(guān)于近代文化保守主義的討論中，有人認(rèn)為這一思潮在我國發(fā)端于十九世紀(jì)末康有為的今文經(jīng)學(xué)及其建立孔教之說，[1]也有的將其上溯到洋務(wù)派的“中體西用”觀，[2]甚至還有把近代早期的封建正統(tǒng)派直到“五四”以后的新儒家同作
3、為“文化傳統(tǒng)主義”思想脈絡(luò)在各時期的不同表現(xiàn)形式而加以綜論的。[3]這些不同的說法，表明各家對近代文化保守主義的界定標(biāo)準(zhǔn)尚存在著分歧。因此，在討論中國近代的文化保守主義之前，自應(yīng)先對其略作說明。我們認(rèn)為，近代文化保守主義的“近代”兩字，按照我國學(xué)術(shù)界的通常用法，一般包含著兩層涵義:一是時段概念，即指自鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運(yùn)動或1949年建國的這一歷史階段;一是社會形態(tài)概念，即指封建社會結(jié)構(gòu)遭破壞而進(jìn)人資本主義或半殖民地半封建社會時期。而在考察近代文化保守主義時，對于后一概念的把握顯然更為關(guān)鍵。廣義地說，文化保守主義的觀念或思想，各個時代都可
4、能有，尤其是在中國這樣一個歷史文化極為悠久的國家，文化保守主義更有著十分深厚的社會基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子就是一個十足的文化保守主義者，在禮崩樂壞的春秋末期，他不僅主張“郁郁乎文哉，吾從周”，還為保存和傳播古代文化遺產(chǎn)作了大量工作。其流風(fēng)所被，使后代的儒者對于文物制度的演變大多偏向于一種保守持重的意態(tài)。進(jìn)人近代以后，那種以維護(hù)封建制度為目的，深閉固守傳統(tǒng)文化的一切，拒絕任何變革，或者堅持封建制度及其文化性質(zhì)和主體不可變的保守觀念，在很長一段時期內(nèi)仍保持著相當(dāng)強(qiáng)大的勢力。但由于這類觀念無論從內(nèi)容還是表現(xiàn)方式看，都與一般封建社會的文化保守
5、觀念無本質(zhì)的差別，故盡管它是近代社會客觀存在的文化現(xiàn)象，從社會文化形態(tài)的角度審視，仍非我們所說的近代文化保守主義。因為嚴(yán)格意義上的的近代文化保守主義，應(yīng)當(dāng)是一種具有自覺的近代意識或以這種意識為主導(dǎo)的文化保守主義。也就是說，在整個中國近代的歷史時段中，事實(shí)上存在著兩種不同性質(zhì)的文化保守主義。一種是封建的文化保守主義，它不但主張在文化和意識形態(tài)上固守一切傳統(tǒng)，拒斥各種異端和外來文化因素的加人，還極力要求在政治上保持舊有的封建制度或其主體。從近代前期視一切洋貨洋物為“奇技淫巧”而深惡痛絕的封建正統(tǒng)派、洋務(wù)運(yùn)動時期的頑固派，直到辛亥革命以后屢屢掀
6、動復(fù)辟濁流的封建遺老，都是這一文化保守主義血脈相承的思想代表。至于洋務(wù)派的文化觀，雖然反映了晚清封建統(tǒng)治集團(tuán)中較為務(wù)實(shí)一派的思想，并且最初還是以頑固思想的對立面出現(xiàn)的，但因其基本立場仍在于維護(hù)封建制度，故本質(zhì)上，也只能流為一種封建保守文化的變形。在其所設(shè)定的社會文化體系中，體現(xiàn)封建制度根本利益及其意識形態(tài)精神的“中學(xué)”占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，而具有近代意義的西學(xué)或新學(xué)只不過是一種輔助和補(bǔ)充，且這種有限的西學(xué)吸納，也是以不損及封建秩序的穩(wěn)定及其統(tǒng)治利益為絕對前提的。因此，自戊戌變法到二十世紀(jì)初年，以張之洞為代表的洋務(wù)派與先前的對手頑固派，思想
7、上實(shí)已合為一流，《勸學(xué)篇》在當(dāng)時受到上自慈禧太后，下至地方劣紳葉德輝、蘇輿等頑固派人士的交口稱譽(yù)，便是一種明證。另一種是近代式的文化保守主義。他們雖然也對傳統(tǒng)懷有強(qiáng)烈的依戀感，并且十分強(qiáng)調(diào)文化變動的歷史延續(xù)性，始終傾向以傳統(tǒng)文化為根底或主體的近代文化建設(shè)進(jìn)路，但卻并不因此盲目維護(hù)傳統(tǒng)社會體制。他們不僅能以理性的姿態(tài)看待和認(rèn)肯整個社會的近代化趨勢，有的還積極投身推翻封建專制和建設(shè)現(xiàn)代民主制度的革命實(shí)踐。即使對于所鐘愛的傳統(tǒng)文化，也不一味偏祖，而是有所反思和批判，其文化觀的內(nèi)涵和關(guān)切目標(biāo)都已顯露出一種背離封建的近代文化建設(shè)意向。從章太炎到“五
8、四”以后新儒家的文化保守主義，無不具有這樣的特點(diǎn)。美國學(xué)者史華慈(B.SchMorris,1834一1896)便都指責(zé)資本主義“功利文化丑惡、非人的種種影響—工人退化成為機(jī)器而沒有表達(dá)自身的自
