試論中國(guó)近代史上先覺者對(duì)傳統(tǒng)文化的離異與回歸——由嚴(yán)復(fù)想到的【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述人文教育試論中國(guó)近代史上先覺者對(duì)傳統(tǒng)文化的離異與回歸——由嚴(yán)復(fù)想到的1、材料來源主要包括國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)近代知識(shí)分子群體和個(gè)人在特定時(shí)期思想、政治及轉(zhuǎn)變等的研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)著作以及先覺者言論集等文獻(xiàn)資料，如章開沅先生所著的《離異與回歸——傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》、費(fèi)正清先生的《美國(guó)與中國(guó)》、日本學(xué)者佐藤慎一代所著的《中國(guó)的知識(shí)分子與文明》、美國(guó)學(xué)者勒文森所著的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》、美華人張灝所著的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡（1890-1907）》；王栻先生編訂的《嚴(yán)復(fù)集》、劉師培的《劉師培全集》、梁?jiǎn)⒊摹讹嫳液霞返龋贿€有與此相關(guān)的論文等研

2、究成果。2、研究歷史及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀2．1研究歷史及國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀離異(Alienation)與回歸(Reversion)現(xiàn)象是近代中國(guó)史上的一個(gè)重要的課題，目前史學(xué)界極為關(guān)注。中國(guó)近代知識(shí)分子在近代化與現(xiàn)代化歷史趨向的影響下，受東西方文明的交叉撞擊，思想隨之變異，主要表現(xiàn)為他們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，總體上由頂禮膜拜而批判繼承,進(jìn)而又不同程度地開倒車回轉(zhuǎn)?？梢哉f，這是一個(gè)怎樣繼承、怎樣批判傳統(tǒng)文化的問題，是一個(gè)怎樣理解、怎樣對(duì)待西方文明的問題。對(duì)傳統(tǒng)文化的離異與回歸現(xiàn)象的研究，屬于近代文化史研究領(lǐng)域的范疇，其中涉及到關(guān)于中國(guó)近代知識(shí)分子的心路歷程以及傳統(tǒng)文化與近代化

3、、現(xiàn)代化和中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系的問題。關(guān)于傳統(tǒng)文化與近代化、現(xiàn)代化關(guān)系的討論，始終沒有離開過“西學(xué)”和以“儒學(xué)”為代表的“中學(xué)”這兩個(gè)題目以及兩者之間的關(guān)系。一個(gè)多世紀(jì)以前，中國(guó)文化思想界曾經(jīng)爆發(fā)過一場(chǎng)中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)的大論戰(zhàn)，那實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)保守與進(jìn)步之爭(zhēng)、守舊與維新之爭(zhēng)。三十年代前后，圍繞東西方文化比較、中國(guó)本位與全盤西化等問題，曾經(jīng)發(fā)生過持續(xù)多年的大辯論。1949年之后，由于近現(xiàn)代史研究成為一門“險(xiǎn)學(xué)”等一些方面的原因，同樣關(guān)于近代文化史方面的研究也比較少。自80年代伴隨著中國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，文化史研究開始復(fù)興并蓬勃開展起來。80年代興起的文化熱突出了

4、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的問題，從近代史上總結(jié)中華民族追求文化近代化的歷程，成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的熱門話題。王俊義、房德鄰《對(duì)八十年“文化熱”的評(píng)價(jià)與思考》一文(《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版)輯錄了1983—1986年有關(guān)這一題目的論文索引，所選僅四年間論文就已在150篇以上。6近二十多年以來國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)近代先覺者與傳統(tǒng)文化或者說是傳統(tǒng)文化與近現(xiàn)代化關(guān)系的研究、論述，章開沅先生所著的《離異與回歸——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系試析》(湖南人民出版社1988年版)可以說是很有代表性的一部。在其中，章開沅先生從文化流動(dòng)力學(xué)的角度探討傳統(tǒng)文化與近代化之

5、間的關(guān)系，提出了“離異”與“回歸”的命題。作者認(rèn)為無論是西方文化還是東方文化，在其近代轉(zhuǎn)型過程中都存在離異與回歸的現(xiàn)象，只不過在東方，離異更多地表現(xiàn)為向西方近代文明模仿、學(xué)習(xí)與趨近；回歸則主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)文化中尋覓本民族的主體意識(shí)，避免被外來文明征服同化。在東西方文化交流的過程中，這種離異與回歸都是不可避免的，尺度在于：“離異不可忘本，回歸不可復(fù)古?！蓖瑫r(shí)在近代中國(guó)思想史這一領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代中葉以來學(xué)術(shù)界更多地從思潮的角度出發(fā)進(jìn)行研究，由個(gè)體上升到側(cè)重群體的探討。知識(shí)分子是文化傳承的載體，知識(shí)分子的近代化與傳統(tǒng)文化的近代化有緊密聯(lián)系。不僅從文化近代化的

6、視角重新評(píng)價(jià)近現(xiàn)代歷史人物，而且自80年代以來，對(duì)于知識(shí)分子群體的形成、特點(diǎn)和作用的研究等方面出版了一批有份量的著作，這些著作通過多側(cè)面的研究，再現(xiàn)了早年出國(guó)的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)相介紹世界方面所經(jīng)受的誤解、屈辱、痛苦和走過的坎坷道路，世界的形象是如何在中國(guó)人的眼光中逐漸發(fā)生變化，而這些世界形象的變化又如何逐漸影響著中國(guó)的變化。他們的遭遇和認(rèn)識(shí)反映了新舊思想文化的矛盾、沖突和交替的情景，為中國(guó)人正確認(rèn)識(shí)外部世界起了引路和搭橋的作用。章開沅的《離異與回歸――文化與近代化關(guān)系試析》揭示，開創(chuàng)新制度的思想先驅(qū)對(duì)于傳統(tǒng)文化都曾有離異與回歸兩種傾向，這樣一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，引起

7、人們的很大興趣。2．2國(guó)外研究現(xiàn)狀50年代以來，在中國(guó)越來越閉鎖的同時(shí)，世界的中國(guó)研究卻有了豐富的成果，以致使我們今天不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還需要放眼海外來重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的過去、現(xiàn)在和未來。1988年，北京大學(xué)教授劉東開始主持一套名為“海外中國(guó)研究叢書”的系列學(xué)術(shù)出版物，有計(jì)劃地譯介一批海外“中國(guó)研究”領(lǐng)域中的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，為國(guó)門初開的中國(guó)提供了重新認(rèn)識(shí)自我的國(guó)際視野。在近代中國(guó)歷史上，梁?jiǎn)⒊且晃划a(chǎn)生過廣泛影響的人物，也是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究較多的人物之一。而對(duì)于傳統(tǒng)文化的離異與回歸的現(xiàn)象在中國(guó)近代知識(shí)分子身上的體現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊梢哉f是其中的一位突出代表，國(guó)外的

8、學(xué)者包括華人學(xué)者很多正是通過研究梁?jiǎn)⒊?/p>