探討“消滅哲學”與“實現(xiàn)哲學”

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1、探討“消滅哲學”與“實現(xiàn)哲學”“消滅哲學”與“實現(xiàn)哲學”論文導讀：本論文是一篇關(guān)于“消滅哲學”與“實現(xiàn)哲學”的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于馬克思論文的寫有一定的參考和指導作用,辯證唯心主義，但在探索和解決實際理由的過程中，他的思想發(fā)生了深刻的變化，導致了他對原有哲學信仰發(fā)生了動搖。尤其是當時德國政治生活中的一個突出理由，人民沒有言論出版自由以及關(guān)于林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況，于是馬克思著手了《黑格爾法哲學批判》的寫作，批判地分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系理由上的唯摘要：馬克思通過對意識形態(tài)的批判

2、，否定了哲學自身內(nèi)在的規(guī)定性，以期實現(xiàn)由自由意識到實踐力量的轉(zhuǎn)化，從而充分肯定了實踐力量的革命性。而“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”的命題，又內(nèi)在地與馬克思提出的“消滅哲學”與“實現(xiàn)哲學”在本質(zhì)上是一致的，是以這種實踐力量來“消滅哲學”使“哲學世界化”和“世界哲學化”來“實現(xiàn)哲學”。同時，馬克思又強調(diào)必須把哲學同革命實踐、無產(chǎn)階級的斗爭結(jié)合起來，以實現(xiàn)人的徹底解放與人的自由全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。馬克思要求“消滅哲學”和“實現(xiàn)哲學”，其宗旨在于強調(diào)哲學不應(yīng)滿足于對世界是什么的理解與說明，而應(yīng)當致力于現(xiàn)存世界

3、的革命化和人的解放，這正是馬克思主義實踐哲學超越歷史上一切舊哲學的一次深刻變革，體現(xiàn)了馬克思主義哲學變革的實質(zhì)?！　￡P(guān)鍵詞：馬克思主義哲學；青年黑格爾派；實踐哲學；共產(chǎn)主義　　16738268（2013）01006606　　哲學是人們認識世界、改造世界的工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。“哲學是自己時代精神的精華”，馬克思和恩格斯之所以能夠面對紛繁復雜的世界實現(xiàn)哲學的真正變革，正是因為反映了那個時代的精神本質(zhì)。一、馬克思對意識形態(tài)的批判　　馬克思同“博士俱樂部”的成員交往，從而為他開辟了通往黑格爾哲學

4、的道路。青年黑格爾派把高懸于半空的黑格爾哲學引向廣闊的社會領(lǐng)域，并運用它來反對封建專制，而面對處在民主與專制斗爭中的德國社會狀況，馬克思堅定地舉起了民主的大旗。青年黑格爾派以自我意識哲學為武器，勇敢地批判宗教教條，宣揚信仰自由和出版自由，為變革封建專制制度而斗爭，這也促使馬克思更加深入地研究黑格爾哲學。　　“青年黑格爾派沉迷于思維的獨立性，把意識的產(chǎn)物變?yōu)槟撤N獨立的東西，認為宗教、概念等抽象的觀念統(tǒng)治著現(xiàn)存的世界。因此，他們的斗爭只是‘反對詞句’的斗爭，絲毫沒有觸動現(xiàn)實的世界。意識形態(tài)的虛假性主要于這種顛倒性

5、?！保?］因此，德意志意識形態(tài)的根源就是黑格爾的唯心主義哲學。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，就對一般意識形態(tài)與德意志意識形態(tài)的特征進行了論述和批判。他在該書序言中指出：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當成為何物的種種虛假觀念。”［2］其后，馬克思主要是在批判青年黑格爾派的作用上對德國意識形態(tài)進行了現(xiàn)實的批判?！　∑渲?，施特勞斯對原始基督教史的考證，及鮑威爾對復類福音書的福音史批判等，在其思想發(fā)展史上都起著重要的作用。施特勞斯認為，關(guān)于耶穌的事跡是不可信的，有必要對圣經(jīng)故事進行歷史的

6、批判。他認為福音故事是民族或大教區(qū)的無意識的集體創(chuàng)作，不是有意識的偽造，要求從中找出歷史真實性的內(nèi)核。鮑威爾不滿足于施特勞斯的論斷，以無神論的姿態(tài)批判福音書，認為福音書沒有任何歷史真實性，其內(nèi)容完全是有意識的偽造。它不過是普遍自我意識的一種暫時的形式，而要擺脫基督教的桎梏就是要達到真正的自我意識。雙方的爭論從福音書批判轉(zhuǎn)向哲學，并且鮑威爾還指出了施特勞斯的錯誤在于沒有讓精神上升為自我意識?！　∏嗄旰诟駹柵傻闹饕泶蠖颊驹谧晕乙庾R的立場上，不管是宣揚主觀唯心主義和無政府主義的施蒂納，還是鮑威爾哲學體現(xiàn)的“主體

7、”原則。馬克思當時在理論上同鮑威爾和科本最為接近，他們傾心于古希臘的自我意識哲學，以鮑威爾為代表的青年黑格爾派，從黑格爾出發(fā)返回到費希特的主觀唯心主義，而“馬克思否定鮑威爾把自我意識同實體對立起來的做法，但并沒有返回自我意識與實體統(tǒng)一的絕對觀念，而是在吸收黑格爾合理思想的基礎(chǔ)上，逐步達到人與環(huán)境的統(tǒng)一的觀點，即把握現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”［3］?！　●R克思的博士論文是一個良好的開端，“一個本身自由的理論精神變成實踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實”［4］2

8、58。馬克思用“原子的偏斜運動”表述了自己的“自我意識”的哲學立場，雖然博士論文的主旨是自我意識的能動原則，但試圖找到自由無神論的哲學淵源又透露著一種脫離青年黑格爾派的主觀主義傾向，強調(diào)哲學和周圍世界的相互作用。　　之后，由于馬克思的政治態(tài)度與普魯士政府的反動政策之間的矛盾，他放棄了學術(shù)研究工作，從而投身到現(xiàn)實生活的斗爭中。在《萊茵報》工作期間，由于接觸到大量的社會現(xiàn)實理由，他對黑格“消滅哲學”與“