后殖民性、全球化和文學(xué)的表述——霍米#183;巴巴訪談錄

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1、后殖民性、全球化和文學(xué)的表述——霍米#183;巴巴訪談錄

2、第1內(nèi)容顯示中　【原文出處】南方文壇【原刊地名】南寧【原刊期號(hào)】200206【原刊頁(yè)號(hào)】35～38【分類(lèi)號(hào)】J4【分類(lèi)名】外國(guó)文學(xué)研究【復(fù)印期號(hào)】200302【標(biāo)題】后殖民性、全球化和文學(xué)的表述　　——霍米·巴巴訪談錄【作者】生安鋒【正文】　　當(dāng)代歐美后殖民理論思潮的代表性人物、美國(guó)哈佛大學(xué)安娜·羅森伯格英美語(yǔ)言文學(xué)講座教授霍米·巴巴應(yīng)邀于2002年6月下旬訪問(wèn)了北京清華大學(xué)，除了在由清華大學(xué)外語(yǔ)系和比較文學(xué)與文化

3、研究中心共同主辦的清華—哈佛后殖民理論高級(jí)論壇上作主題演講外，還于6月26日在該校作了一次公開(kāi)演講。在繁忙的學(xué)術(shù)活動(dòng)之余，巴巴教授接受了我的訪談，訪談時(shí)在場(chǎng)的還有臺(tái)灣的清華大學(xué)外文系教授廖炳惠，他的不時(shí)插話也使我的訪談增色不少。由于篇幅有限，這里僅是訪談的部分內(nèi)容，以便讀者對(duì)巴巴的后殖民批評(píng)理論有著較為直接的了解?！　∩蹭h(清華大學(xué)外語(yǔ)系講師)：巴巴教授，在您的作品中，您多次提到弗朗茨·法儂、沃爾特·本雅明、雅克·拉康、雅克·德里達(dá)、邁克爾·?？啤

4、.詹姆遜、S.弗洛伊德、愛(ài)德華·賽義德、M.M.巴赫金等思想家的理論和著作；在作家中，您似乎對(duì)托尼·莫里森、拉什迪、康拉德、福斯特、戈迪默尤其感興趣。您能否談?wù)勊麄兌际窃鯓佑绊懩?　　巴巴：我想你給出了一個(gè)對(duì)我產(chǎn)生過(guò)影響的人的名單，但是要想分析他們每個(gè)人對(duì)我的影響是非常困難的，因?yàn)橛绊懖荒鼙豢醋魇墙o你施加印象的一堆著作，也未必是一種不可闡釋的理想的敘述。通常的情況是，當(dāng)你在思考中遇到問(wèn)題時(shí)，你就去讀某個(gè)人的著作，因此，影響不是一條思想的河流，卻更像一種解決問(wèn)題的活動(dòng)，更像是對(duì)你自

5、己的或者別人思想的一種調(diào)解和干預(yù)。所以說(shuō)，影響更像是網(wǎng)絡(luò)，而不是整體性的思想傳統(tǒng)。　　不過(guò)，還是讓我嘗試著談?wù)勀闼岬降囊恍┤宋?。首先你說(shuō)到弗朗茨·法儂。我對(duì)法儂感興趣是因?yàn)椋核诶斫馊魏涡问降恼瘟α炕蛏鐣?huì)力量時(shí)，都注意到了心理、心理幻想和心理分析的整體問(wèn)題。你也知道，法儂是殖民研究領(lǐng)域中最早的思想家之一，在他的著作《黑色的皮膚，白色的面具》中，他直接引用過(guò)拉康的作品。眾所周知，拉康是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的思想家。法儂既是一個(gè)政治上的積極活動(dòng)者，又是一位精神分析治療專家，因此他對(duì)拉康的引用就特別使

6、我感興趣。我對(duì)于法儂的興趣在于他堅(jiān)持認(rèn)為：在試圖探討反殖民主義、民族主義、獨(dú)立或者任何此類(lèi)的政治行為時(shí)，欲望、無(wú)意識(shí)、夢(mèng)、精神病理學(xué)等應(yīng)該得到闡釋說(shuō)明。　　拉康的著作對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要，這是因?yàn)槔祵?duì)主體性的全體/整體和主體性的主權(quán)(thetotalityofsubjectivityandthesovereigntyofsubjectivity)都提出了質(zhì)疑。在拉康的著作中，只有在出現(xiàn)于一種依存/從屬關(guān)系——即通過(guò)他性、通過(guò)拉康所謂的“他者”而處于一種從屬關(guān)系中時(shí)，主體才成其為主體。對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，主體總是通

7、過(guò)一種神秘的、不可把握的場(chǎng)合被構(gòu)筑起來(lái)的。因而，主體不是被構(gòu)筑成一個(gè)整體的人，不是作為一個(gè)整體性，不是作為一個(gè)個(gè)體，而是作為一系列或一套轉(zhuǎn)喻性的關(guān)系，拉康的主體是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在，殖民文學(xué)中一個(gè)有趣的現(xiàn)象是這樣一個(gè)觀念：殖民地主體總是依附性的主體，他們感覺(jué)自己從屬于西方中心論或歐洲中心論的霸權(quán)思想，他們從屬于歐洲中心主義。依附或從屬化在精神分析作品中和在拉康的著作中是不同的，不應(yīng)被類(lèi)同于如下觀念：一個(gè)在文化價(jià)值上和政治地位上依賴西方或殖民社會(huì)的依附性殖民地主體。這些不是拉康的從屬化或依附，殖民的政治場(chǎng)景

8、中的依附不應(yīng)該是類(lèi)比的。然而，讓我感興趣的是，殖民地人民被殖民以后，出現(xiàn)了對(duì)于殖民權(quán)力和殖民文化的依附；但是通過(guò)被殖民的經(jīng)驗(yàn)，被殖民者也開(kāi)始解構(gòu)歐洲中心論的思想，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到西方化的關(guān)于自由、主權(quán)和自由主義的主張是多么的膚淺。殖民地人民意識(shí)到，在19世紀(jì)，歐洲并沒(méi)有把自己看成是自由和創(chuàng)造性的理想，但與此同時(shí)，這同一個(gè)歐洲產(chǎn)生了殖民帝國(guó)的歷史。西方的一些人獲得了現(xiàn)代性，而殖民地人民則被殖民化，失去了自由。西方的人民變成了公民，而殖民地人民卻變成了悲慘的主體。因此說(shuō)，看見(jiàn)那些最有洞察力的殖民地人民，從心

9、理上的和與強(qiáng)權(quán)相關(guān)的依附這一立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用他們自己的經(jīng)驗(yàn)去理解歐洲中心論的啟蒙理想的局限性、缺點(diǎn)和納粹主義，是非常有趣的?！　∥覍?duì)雅克·德里達(dá)的著作感興趣，尤其是因?yàn)樗o了寫(xiě)作的整體行為本身(即他所說(shuō)的“書(shū)寫(xiě)”)一種力量感(asenseofagency)。寫(xiě)作并非某種從屬性的新聞報(bào)導(dǎo)，寫(xiě)作是構(gòu)成一種主體感，一種文本感、社會(huì)感的東西。他能夠?qū)?xiě)作問(wèn)題帶入建構(gòu)我們的理想、生活世界或社會(huì)文本的中心。進(jìn)一步說(shuō)，德里達(dá)的著作之所以讓我感興趣，是因?yàn)樗J(rèn)為