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1、道德中心主義的張揚(yáng)與消解 摘要：《古船》與《白鹿原》兩部長(zhǎng)篇小說都有著對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的批判，然而，《古船》在理想主義光暈里走向了對(duì)道德中心主義傳統(tǒng)的皈依，《白鹿原》卻在依戀傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德中心主義的消解?！ ￡P(guān)鍵詞：《古船》；《白鹿原》；道德中心主義；文化傳統(tǒng)批判 《古船》與《白鹿原》被人們當(dāng)作歷史小說來看待、比較，而實(shí)際上，這兩部小說描寫的歷史距我們并不遙遠(yuǎn)。尤其是《古船》，描寫的主要是改革開放后的事。不過，這兩部小說在某些方面確有不少相似處，如對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)殘酷性的描繪；寫性愛的瘋狂；背景都是文化落后的鄉(xiāng)村或小鎮(zhèn)等。評(píng)論家王曉明先生曾把這兩本書加
2、上劉振云的長(zhǎng)篇小說《故鄉(xiāng)天下黃花》放在一起比較，稱為《古船》開辟的“一條新的道路”。因?yàn)樗鼈儾辉佟皥D解某種權(quán)威的歷史結(jié)論，而是表達(dá)作者個(gè)人的歷史見解”?！ ∽匀唬豆糯放c《白鹿原》也有不同之處。從整體上看，這兩本書作者的視角不完全相同。同樣寫家族史，《古船》寫了鎮(zhèn)上三大家族，尤其立足于隋氏成員對(duì)家族輝煌過去的反省，寫他們透過刻骨銘心的罪惡感來確立本家族在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。小說更多的筆墨作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的權(quán)力紛爭(zhēng)、腥風(fēng)血雨，尤其是粉絲廠的經(jīng)營(yíng)權(quán)易手，這些承襲了茅盾中、長(zhǎng)篇小說的寫作視角特點(diǎn)。表面上看，小說中隋抱樸巨人般的反省、思索是建筑在現(xiàn)代社
3、會(huì)科學(xué)、階級(jí)分析基礎(chǔ)上的，有著“現(xiàn)代”的痕跡；但隋抱樸在反省、道德的自我完善中最終站了起來，走出了古老的磨屋，這一描寫又不無矯情之處，透露出作者頭腦中有著道德中心主義的傳統(tǒng)精神。作為改革者，隋抱樸憑借的只是道德的力量，而缺乏體制變革的思考，他的成功因而也缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，只是作者烏托邦式的幻覺罷了。這么一來，這部具有政治、經(jīng)濟(jì)視角的長(zhǎng)篇小說，便有了一個(gè)懲惡揚(yáng)善的道德化結(jié)局。而《白鹿原》寫朱先生為人慎獨(dú)正直，廉潔奉公，淡泊名利，在朱先生頭上涂抹了一層圣潔的光輝；謳歌族長(zhǎng)白嘉軒的勤勞仁慈、恩威并重、德高望重，但最終掩飾不了道德中心主義精神破產(chǎn)的悲哀。這里，小說更關(guān)注于
4、社會(huì)文化、倫理現(xiàn)象。陳忠實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的贊頌與鞭笞都滲透了老舍式的思考。張煒讓他的人物苦思冥想，在算經(jīng)濟(jì)賬中嘔心瀝血，在靈魂的拷問中痛苦不堪；陳忠實(shí)卻把思考留給了讀者，讓讀者在白鹿原的歷史變遷中感受惶惑，陷入思想的爭(zhēng)吵。《古船》中隋迎之、隋抱樸父子所思考的問題對(duì)于讀者來說并不成其為問題，因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》早已有現(xiàn)成的答案，而《白鹿原》提出的問題卻沒有給出明確的答案?！豆糯穼?duì)于隋式父子的刻畫不甚自然，尤其是寫隋抱樸宗教修行般的自責(zé)、走出磨屋的道德自覺，構(gòu)筑了一個(gè)光明的尾巴，這些還帶有80年代小說道德化的痕跡?！栋茁乖繁砻娉涑庵赖吕硐胫髁x的色澤，實(shí)際卻寫了道
5、德、倫理中心主義文化的破產(chǎn)，作品有著挽歌般的無奈情緒。從這些方面看，《白鹿原》較之《古船》進(jìn)了一步，有了更深刻的東西?！ o論《古船》中的洼貍鎮(zhèn)，還是《白鹿原》中的白鹿村，都有著濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。然而這兩部小說中的人物性格卻大不相同。《古船》描寫了洼貍鎮(zhèn)有三大家族，其中李家歷受壓制，隋家迅速衰落，趙家成了統(tǒng)治家族。趙多多和四爺爺趙炳狼狽為奸，控制了鎮(zhèn)上的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)。趙多多為所欲為，壞事做盡，使得人人痛恨。四爺爺趙炳陰險(xiǎn)毒辣，卻能以偽善博取人們的敬畏，在幕后將洼貍鎮(zhèn)玩弄于股掌之上，是鎮(zhèn)上的土皇帝。他的巨臀正是其淫威的象征。他深知傳統(tǒng)哲學(xué)的中庸之道，將事務(wù)處置
6、在“不過”的折衷圓通之中，進(jìn)退自如，穩(wěn)握權(quán)柄。如他在災(zāi)荒之年帶領(lǐng)族人劫持鄰村人運(yùn)輸?shù)奶}卜，只搶劫一半，另一半留給了鄰村人。這樣既搶奪了急需的食物，又避免了最嚴(yán)重的群斗后果，還贏得了仁慈的好名聲。四爺爺不同于趙多多，除了虛偽之外，他身上的傳統(tǒng)文化色彩使其籠罩了一層迷霧，使人難識(shí)廬山真面目。如他借助對(duì)隋家兄弟的迫害，趁亂霸占了美麗的隋含章，長(zhǎng)期供其享用，名義上還認(rèn)她作“干女兒”。隋式兄妹處于遭歧視、受壓迫的地位，不敢擁有愛情婚姻的自由。隋含章積憤長(zhǎng)久，將小剪刀刺進(jìn)了四爺爺?shù)母共?。四爺爺?duì)此早有預(yù)料，此時(shí)承認(rèn)自己對(duì)隋家人做得“太過”。四爺爺?shù)恼壑跃褚卜恋K了他對(duì)隋含章
7、進(jìn)一步下毒手，而坐視隋含章的復(fù)仇。趙多多和四爺爺都是作為隨抱樸的對(duì)立面來刻畫的，他們的爭(zhēng)權(quán)奪利與隨抱樸道德的自我完善形成了鮮明的對(duì)比。從另一角度看，他們的傳統(tǒng)意識(shí)與隨抱樸的現(xiàn)代式思考也形成了鮮明的對(duì)比。只是有趣的是，作者有意批判傳統(tǒng)，卻又在傳統(tǒng)意識(shí)引導(dǎo)下張揚(yáng)了道德中心主義，從而走進(jìn)了傳統(tǒng)的怪圈。 《古船》創(chuàng)作于80年代，不同于《白鹿原》在90年代濃郁的回歸傳統(tǒng)氣氛下的創(chuàng)作。陳忠實(shí)在《白鹿原》中重新發(fā)現(xiàn)了關(guān)中文化觀念有極其可貴之處。小說第三十一章寫道，隨著社會(huì)動(dòng)蕩，傳統(tǒng)道德遭到破壞，社會(huì)風(fēng)氣愈來愈惡化： 到天黑時(shí)，開始有本族本村的族人鄉(xiāng)黨來看望鹿子霖。他們多是
8、一些年長(zhǎng)的老者，零零散散
