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《簡(jiǎn)談關(guān)于理論和實(shí)踐的歷史》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談關(guān)于理論和實(shí)踐的歷史導(dǎo)讀：如何寫(xiě)好一篇理論和知識(shí)方面的論文。希望本篇關(guān)于理論和實(shí)踐的歷史的論文范文會(huì)對(duì)你的寫(xiě)作構(gòu)思有所啟發(fā)以助大學(xué)生們輕松完成寫(xiě)作任務(wù)。[捷克]尼古拉斯·洛布科維奇葛英杰／譯摘要：理論一實(shí)踐問(wèn)題經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的巨大變遷.從理論對(duì)于實(shí)踐和制作的優(yōu)先性到實(shí)踐地位的提升，再到將實(shí)踐還原為生產(chǎn)活動(dòng)，理論一實(shí)踐問(wèn)題不僅沒(méi)有厘清反而更加陷入混亂.當(dāng)論一實(shí)踐問(wèn)題討論的基本前提于試圖將實(shí)踐科學(xué)化，而這種自近代哲學(xué)以來(lái)不證自明的信條本身是不能的.關(guān)鍵詞：實(shí)踐理論實(shí)踐科學(xué)化譯者簡(jiǎn)介：葛英杰，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，渤海大學(xué)講師，從事馬克思主義研究.
2、中圖分類(lèi)號(hào)：B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：10007504(2013)06002107首先讓我對(duì)文章結(jié)構(gòu)做簡(jiǎn)要的說(shuō)明.第一部分將概述古代討論理論和實(shí)踐的兩個(gè)最重要的語(yǔ)境.第二部分將討論這兩個(gè)語(yǔ)境中的兩個(gè)問(wèn)題理論對(duì)實(shí)踐的優(yōu)先性和實(shí)踐科學(xué)化的不能性.迸一步的評(píng)論將試圖闡明古今對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)看法根本不是何發(fā)生的.最后將對(duì)當(dāng)前需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題提出一些看法.一許多希臘作家從事有關(guān)人的類(lèi)型或者人類(lèi)生活方式的復(fù)雜理念研究，柏拉圖使這種研究復(fù)雜化到晦澀的程度，最終，亞里士多德以特有的訣竅作出富有意義的區(qū)分使其術(shù)語(yǔ)上確定下來(lái).根據(jù)亞里士多德的敘述，存三種基本的生活方式：致力于沉思的生活，這是哲學(xué)家或
3、科學(xué)家的生活，對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)兩者表達(dá)的是一件事致力于政治實(shí)踐的、有選舉權(quán)的城邦公民的生活閑暇富人的生活.正亞里士多德《優(yōu)臺(tái)謨學(xué)》（EudemianEthics）的開(kāi)端闡明的，這不是對(duì)有人類(lèi)生活方式的劃分.由于提及的三種生活方式自的方式上都是完美的，們都以某種程度的物質(zhì)獨(dú)立性為先決條件，此是城邦中自由的（與奴隸相對(duì)比）和相對(duì)富裕的（與賺日薪者、工匠和貧窮的農(nóng)民相對(duì)比）成員追尋其幸福以及客觀(guān)成，時(shí)也是主觀(guān)幸福的生活方式.與流行的希臘觀(guān)念相一致，生活當(dāng)然被直接判定為具有更少的價(jià)值.正亞里士多德諷刺性評(píng)論的，傳奇的亞述國(guó)王薩單納帕路斯說(shuō)過(guò)的我只占有我吃掉的東西和通過(guò)得到想要的東西恰也
4、以寫(xiě)公牛的墓地上.(Aristotle，MagnaMoralial，II，1204a311204b3)此，最后只保留兩個(gè)真正的選擇：理論生活致力于永恒和神圣的哲學(xué)家生活，由于這一原是外的生活，幾乎不避免地脫離城邦的生活實(shí)踐或政治生活，也即政治家的生活方式，指向命運(yùn)和城邦的日常問(wèn)題.關(guān)于第一個(gè)語(yǔ)境有三點(diǎn)評(píng)論看起來(lái)是適當(dāng)?shù)?第一點(diǎn)，古代，至少直到新柏拉圖主義者，一方面哲學(xué)家的理論生活和政治家的實(shí)踐生活間的對(duì)立絕不看作是不調(diào)和的.蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)家描述成真正的政治家，柏拉圖理想國(guó)中提出哲學(xué)王的理念.亞里士多德甚至承認(rèn)哲學(xué)家不能完全避免參與城邦生活.(Aristotle，Ni
5、chom。acheanEthics，x,9，1180a1181b)后來(lái)的斯多葛主義者也更喜歡混合的生活方式，果不能成為像馬·奧勒留一樣的統(tǒng)治者，哲學(xué)家也嘗試成為塞涅卡似的統(tǒng)治者的顧問(wèn)或至少成為西塞羅似的有影響力的政治家.另一方面，理論生活和實(shí)踐生活間的對(duì)立又被視為是根本的：永恒和神圣的一面與短暫和人性的另一面間對(duì)立的傳記式表達(dá).亞里士多德基于哲學(xué)家也是人的主張要求哲學(xué)家不應(yīng)該抑制自拒絕政治生活，這不是意外事.古代基本上后來(lái)的基督教神秘主義一樣，把理論理解為神圣作用于人的表現(xiàn)，而認(rèn)為日常的政治活動(dòng)構(gòu)成典型的人類(lèi)活動(dòng).通過(guò)更仔細(xì)的考察，我的第二點(diǎn)評(píng)論是：這一討論具有意識(shí)形態(tài)的成
6、分.有助于為哲學(xué)家的生活方式辯護(hù)，而哲學(xué)家追求的趣味乍一看與社會(huì)問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系.亞里士多德使用兩類(lèi)論證.一方面，他指出理論生活與神圣有關(guān)，是心靈(nous)的現(xiàn)實(shí)化，此也是人的神圣一面的實(shí)現(xiàn)，很合眾神的心意.另一方面，他試圖證實(shí)，哲學(xué)生活區(qū)別于有選舉權(quán)的公民的生活的有優(yōu)點(diǎn).哲學(xué)家的活動(dòng)與政治家相比，疲倦感及其追求受的干擾都更少哲學(xué)家比政治家更能擺脫日常生活的緊急狀態(tài)哲學(xué)家比政治家更獨(dú)立等等.這一討論有助于哲學(xué)家的自我申辯甚至有關(guān)理論或?qū)嵺`優(yōu)先性的當(dāng)代討論中人們也不應(yīng)該忽略這一點(diǎn).第三點(diǎn)，這一討論明顯與我們今天謂的理論和實(shí)踐很少相關(guān).大致說(shuō)來(lái)，根本不是理論和實(shí)踐間的對(duì)立而是實(shí)踐
7、兩種形式的對(duì)立：實(shí)踐和理論家的生活方式以及實(shí)踐和有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)者的生活方式.由于這一原，希臘人那里從未出現(xiàn)過(guò)將作為靜止的理論與作為活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行對(duì)比的問(wèn)題.兩種活動(dòng)都以高度閑暇為先決條件，某種意義上獨(dú)立于那些僅僅維持生本篇簡(jiǎn)談關(guān)于理論和實(shí)踐的歷史論文范文綜合參考評(píng)定下度:優(yōu)秀題目命的活動(dòng).古代探討理論和實(shí)踐的第二個(gè)語(yǔ)境中，討論樣根本不涉及類(lèi)似于思想和行動(dòng)的關(guān)系.第二個(gè)語(yǔ)境涉及科學(xué)知識(shí)的理論，嚴(yán)格地講，與理論的種形式有關(guān).柏拉圖這里，生活方式的討論經(jīng)引起有關(guān)與生活方式相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知方式的深思熟慮.果哲學(xué)家一方面沉思永恒與神
