資源描述：
《淺談叔本華與尼采的哲學(xué)比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談叔本華與尼采的哲學(xué)比較叔本華與尼采的哲學(xué)比較論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于叔本華與尼采的哲學(xué)比較的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于意志論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：叔本華和尼采同為意志主義的代表，都把意志作為世界的本質(zhì)，反對(duì)理性，重視個(gè)體的人，感性生命，但是他們對(duì)意志的理解卻不同，叔本華世界的本質(zhì)是存活意志，意識(shí)是一種盲目的欲望沖動(dòng)，而尼采認(rèn)為世界的本質(zhì)是權(quán)力意志，是追求擴(kuò)張的力量，在人生觀上兩者更是背道而馳，一個(gè)是悲觀主義，一個(gè)是樂(lè)觀主義?！ ￡P(guān)鍵詞：叔本華尼采意志非理性人生觀 一、本體論的差異 1.叔本華“世界是我的意志” 叔本華“
2、世界是我的意志”這一哲學(xué)命題是在“世界是我的表象”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，叔本華將世界分為現(xiàn)象和物自體，他說(shuō)，“物質(zhì)世界——它除了只是我們的表象之外，也就是在它自在的本身，在它最內(nèi)在的本質(zhì)上，又是我們?cè)谧约荷砩现苯影l(fā)現(xiàn)為意志的東西”。①意志世界是表象世界的基礎(chǔ)，人類(lèi)的悟性永遠(yuǎn)也無(wú)法穿透表象世界這層“摩耶之幕”以達(dá)到對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)?！拔覀兘^不可能從外部獲知事物的內(nèi)在本質(zhì)。不論我們探究到何種田步，我們得到的只不過(guò)是事物的印象和名稱(chēng)。我們?nèi)缤谝粋€(gè)城堡外面繞來(lái)繞去，卻總是找不到進(jìn)城的門(mén)徑，只能對(duì)城堡的外表偶爾粗略的描述一下。”②世界既然是我的表象
3、，那么，主體要達(dá)到對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)，就只能向內(nèi)尋求，對(duì)“認(rèn)識(shí)著的‘我’”做出深刻的直接的認(rèn)識(shí)，摸索出了我們自己心靈的本質(zhì)，也就開(kāi)啟了外部世界的鑰匙?！ ∈灞救A對(duì)人的意志本質(zhì)做了精彩的論述。首先，人的記憶力是人的意志的仆人，我們總是記住自己的勝利，對(duì)自己的失敗卻早早的拋在腦后。其次，我們的理智也是意志的工具，人們獲取衣食，尋求配偶，生兒育女絕不是深思的結(jié)果，人們的理智會(huì)有倦怠之時(shí)，但意志絕不會(huì)倦怠。再次，人的性格為意志所決定，人們的情感、興趣、愛(ài)好總是向著有利于人的存活的方向去發(fā)展。最后，人的肉體也是意志的產(chǎn)物，“有了抓拿的意志，手就形成了；有了
4、求食的意志，消化系統(tǒng)就發(fā)展進(jìn)化出來(lái)了；有了求知的意志，大腦就產(chǎn)生了”。③人的理性也是受意志趨使，“理性是明眼的瘸子，意志是剛強(qiáng)的瞎子，理性被意志背負(fù)在身上而給意志指路?！薄 ?、尼采“權(quán)力意志” 尼采雖深受叔本華的意志論影響，但對(duì)意志的理解卻是不同的，他指出個(gè)體不僅要求得存活，更要發(fā)揮生命的力量，去占有一切，統(tǒng)治一切，個(gè)體在世決不僅僅是謀求生命的延續(xù)，還有權(quán)力的擴(kuò)張。當(dāng)年輕的尼采在奔赴前線(xiàn)的途中，看到一齊威武整齊的騎兵，伴隨著雷鳴般的馬蹄聲，耀武揚(yáng)威的穿越而去時(shí)，他第一次意識(shí)到“在悲慘的存活斗爭(zhēng)中決不體現(xiàn)出至強(qiáng)至高的‘生命意志’，而是一種‘戰(zhàn)斗
5、意志’，一種‘權(quán)力意志’，一種‘超權(quán)力意志’?！雹堋 ∧岵芍赋觯４嫔堑图?jí)的，擴(kuò)張權(quán)力才是高級(jí)的。強(qiáng)者為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力，可以不擇手段，使用一切陰謀詭計(jì)去剝奪、壓迫、吞并他人。權(quán)力意志才是人的本質(zhì)，在權(quán)力意志的推動(dòng)下，人們?nèi)プ非蟾鞣N外在于自身的物質(zhì)，權(quán)力意志是世界上一切事物的本質(zhì)。物種之間的弱肉強(qiáng)食，人類(lèi)社會(huì)的爾虞我詐都是權(quán)力意志的外化和表現(xiàn)。他說(shuō)：“世界是…一種無(wú)所不在的力量…一個(gè)奔騰泛濫的力量海洋…是一種不知滿(mǎn)足，不知厭倦，不知疲勞的遷化…你們?cè)敢饨o這個(gè)世界一個(gè)名字嗎？…這個(gè)世界就是權(quán)力意志——豈有它哉！你們自己也是這個(gè)權(quán)力意志——豈有它哉
6、！”⑤ 二、認(rèn)識(shí)論的差異 1、叔本華“直觀的認(rèn)識(shí)” 叔本華貶低理性認(rèn)識(shí)，推崇直觀的認(rèn)識(shí)，他首先提出人的認(rèn)識(shí)是意志客觀化的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)分為直觀認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)只會(huì)使人的思想發(fā)生混亂，理性認(rèn)識(shí)抽象概括程度大，但不能把握細(xì)節(jié)的變化和差別，容易出現(xiàn)錯(cuò)誤和懷疑，失去直觀的清晰度和明確性，理性認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也不能超出表象的世界而達(dá)到對(duì)世界內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。叔本華強(qiáng)調(diào)直觀認(rèn)識(shí)的作用，所謂直觀認(rèn)識(shí)，就是放棄對(duì)事物的功利主義的習(xí)慣的看法，不是去深思事物的時(shí)間、地點(diǎn)、功用和作用，不帶有理性思維和情感的成分，讓自己的整個(gè)意識(shí)充滿(mǎn)對(duì)當(dāng)下客體的直觀。在這種直觀中，主體
7、與客體的界限消失了，直觀者和直觀本身合一了，這樣就達(dá)到了對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，理性的作用只是保存知識(shí)，傳達(dá)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，而直觀才是真理的源泉?！ ?、尼采“強(qiáng)權(quán)即真理” 在認(rèn)識(shí)論上，尼采也表現(xiàn)出極端的反理性主義，《悲劇的誕生》是尼采非理性主義的萌芽，尼采提出了狄?jiàn)W尼索斯精神，酒神的本質(zhì)是醉，是不為理智制約的不可遏止的沖動(dòng)?？茖W(xué)知識(shí)并不是對(duì)客觀世界的準(zhǔn)確表征，而是科學(xué)家從主觀需要出發(fā)來(lái)解釋權(quán)力意志的產(chǎn)物。我們的感覺(jué)器官也根本不是為“理性”而設(shè)，它是一種概念的和簡(jiǎn)化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。尼采極力貶低蘇格拉底，蘇格拉底用批判性
8、哲學(xué)代替了哲理詩(shī)，用科學(xué)取代了藝術(shù)，用理性取代了本能，把神話(huà)和信仰消滅了。理性只不過(guò)是意志任意使用的工具罷了。世界動(dòng)蕩不安，難以捉摸，根
