淺談莊子與叔本華生命哲學(xué)之比較

《淺談莊子與叔本華生命哲學(xué)之比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、淺談莊子與叔本華生命哲學(xué)之比較淺談莊子與叔本華生命哲學(xué)之比較對(duì)生命哲學(xué)的探索包括兩個(gè)最主要的方面，即對(duì)人本身存在的探討以及關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人及世界的根本方法的問(wèn)題。莊子和叔本華對(duì)這些問(wèn)題的理解既有相通之處又有不同之點(diǎn)?！　?duì)于人本身的認(rèn)識(shí)，還需要牽涉到莊子和叔本華二人對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為世界的本原是道，夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以自存.神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不老[1]。他同時(shí)也把道

2、看作是產(chǎn)生世界萬(wàn)物的最后本體。道，是真實(shí)而存在的，是清凈而無(wú)為的。它可以傳授，卻不一定被領(lǐng)受；可以體會(huì)，卻不能看見(jiàn)；它是一切事物的根本，在未有天地之前，就已存在；它生出了鬼神和上帝，生出了大地和上天。道，在陰陽(yáng)未分之前便已存在，可是并不算高遠(yuǎn)；超出天地四方的空間，也不會(huì)很深邃；比天地先生，卻不算長(zhǎng)久；比上古的年歲大，可也并不算年老。[2]這兩段話明確告訴我們，道是一種不能為人所感知的客觀精神實(shí)體，它自古就有，創(chuàng)造天地和萬(wàn)物，那么，人肯定也是道不斷變化的結(jié)果。對(duì)于世界本原問(wèn)題，莊子把它當(dāng)成某種力量的

3、異化，這種力量就是先天先地而存在的道。叔本華則將它看成是抽象的意志，他認(rèn)為意志才是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體。世界是我的表象是叔本華哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，意志是世界的本原，人只不過(guò)是其外在表現(xiàn)而已。叔本華認(rèn)為，作為表象的世界有著本質(zhì)的、必然的、不可分的兩個(gè)半面，一個(gè)半面是客體，另一個(gè)半面是主體。而表象就是我們認(rèn)識(shí)著的千差萬(wàn)別的客體，它們處于一定的時(shí)間、空間之中，彼此間存在著一定的因果聯(lián)系，由此造成不斷的運(yùn)動(dòng)與變化。進(jìn)而叔本華又將所有一切表象分為直觀表象和抽象的表象，他說(shuō)：世界上形形色色的事物，都是意志的表現(xiàn)，客觀化，

4、世界只是這個(gè)意志的一面鏡子。[3]由此可見(jiàn)，對(duì)于人的本原問(wèn)題的回答，莊子和叔本華都采用了唯心主義的方法，所不同的是，莊子的道是一種客本文由.L.收集整理觀唯心主義的東西，而在叔本華那里，意志則是一種主觀唯心主義的抽象?！　∪说谋驹瓎?wèn)題得到解決后，那么我們會(huì)問(wèn)人的本性是什么呢？人何以稱(chēng)之為人？莊子認(rèn)為道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，道既不是有形的物質(zhì)，也不是思慮的精神，更不是理性的規(guī)律，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象，至虛至靈的宇宙本根。道是貫穿一切事物運(yùn)動(dòng)變化之中的神秘力量。它是一種無(wú)形而又真實(shí)存在的東西。這個(gè)道體

5、現(xiàn)于人就是德，德行即人性。德是道的人格化，倫理化。道的特征是虛無(wú)、自然、純粹。那么人的本性就是無(wú)為，無(wú)欲，無(wú)求。叔本華則相反，他認(rèn)為意志的根本特性在于其欲求性，叔本華認(rèn)為，個(gè)人意志決定著每個(gè)人的個(gè)性和性格，而這種個(gè)人意志作為盲目的沖動(dòng)和不可遏止的欲求，是人生痛苦的根源。正是個(gè)人意志的盲目沖動(dòng)和欲求，使人生處于一種欲求滿足新的欲求新的滿足以至無(wú)窮的惡性循環(huán)當(dāng)中，并且在處于滿足和新的欲求之間，空虛和無(wú)聊又往往趁虛而入，這樣，整個(gè)人生就是一種痛苦。同時(shí)，在個(gè)人意志的沖動(dòng)下，人們?yōu)榱藵M足自己的利益，有時(shí)往

6、往不擇手段，這就造成了道德的敗壞。所以，人的本性就是一種生命的無(wú)限沖動(dòng)。既然有生就有欲，那么人的行為就是不自由的，它完全受控于意志，性格的支配。在人自不自由這一點(diǎn)上，莊子與叔本華也有相通之處，死生，命也；其有夜旦之常，天地，人之有所不得與，皆物之情也。[4]莊子是說(shuō)生死皆由命定，人是毫無(wú)力量跟天相抗衡的，人在社會(huì)中的地位和作用是無(wú)限渺小的。他們所不同的是叔本華把世界看成是自己的表象，強(qiáng)調(diào)了人又有主體性的一面，而莊子則認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中只能無(wú)為，順應(yīng)自然，沒(méi)有主體性地位?！　￡P(guān)于認(rèn)識(shí)人及世界的根本方

7、法，莊子曾說(shuō)過(guò)筵與楹，厲與西施，恢詭橘怪，道統(tǒng)為一。[5]這就是說(shuō)從道體的高度看，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人的行為，品質(zhì)在內(nèi)，其性質(zhì)和存在都是相對(duì)的，暫時(shí)的。所以莊子的齊物論，是否定客觀事物性質(zhì)的差異，認(rèn)為萬(wàn)物皆可通而為一。叔本華則提出看穿個(gè)體化原理：世界是一個(gè)個(gè)意志的表象，表象在時(shí)空中存在時(shí)多樣的個(gè)別的；而意志沒(méi)有時(shí)空屬性，是統(tǒng)一的。不可分割的，但要通過(guò)表象呈現(xiàn)給我們。人是意志之最高程度的體現(xiàn)，所以人能通過(guò)理性思維和直觀而認(rèn)識(shí)到意志。因此，萬(wàn)物在本質(zhì)上都是相同的，只是現(xiàn)象不一致罷了。當(dāng)然，人亦如此。

8、稍作比較，我們就可以看到莊子的齊物論和叔本華的看穿個(gè)體化原理有著驚人之處，他們都竭力使人明白，萬(wàn)物和人，自己同他人，在本質(zhì)上是一樣的，都是統(tǒng)一的。然而莊子是把它們歸于自主運(yùn)動(dòng)的道，叔本華則將它們統(tǒng)一于有著各種欲望的意志。故，莊子走上了客觀唯心主義的的道路，叔本華卻陷入了主觀唯心主義的泥潭。這是他們不同之處?！　』趯?duì)人自身存在的理解和對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)，莊子和叔本華關(guān)于生命之思考就上升到他們所追求的人生修養(yǎng)之最高境界上，莊子認(rèn)為道是人和世界的本原，故其向往的當(dāng)然是道家之無(wú)為無(wú)形，無(wú)拘