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《淺談叔本華的哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、怪癖叔本華的性格反復(fù)無(wú)常，缺乏安全感，他時(shí)時(shí)處處提防著他人會(huì)某他才還他命，他敏感多疑，恐懼感時(shí)時(shí)伴隨著他，晚上睡覺經(jīng)常被噩夢(mèng)驚醒，因此，他的枕頭底下總是有一把手槍，夜間不論聽到什么聲響，他都會(huì)從床上一躍而起，抓起上好膛的手槍；他非常怕死，只要一聽說(shuō)發(fā)生了瘟疫，他馬上就會(huì)狂奔逃離當(dāng)?shù)?，因此，在他書桌的墨水瓶底下，總放著一些金幣，以便在緊急時(shí)刻拿著就走；至于有關(guān)的收支賬目，叔本華不用母語(yǔ)德文，而經(jīng)常用古希臘文和拉丁文書寫，以防止別人偷窺他的秘密。經(jīng)常搬家，而且只住底層，住進(jìn)去的第一件事情就是仔細(xì)觀察看有無(wú)最便捷的通道，以便一有危險(xiǎn)方便脫身逃命，他常年和一只貓相依為命，他說(shuō)：“貓是溫
2、順安分的，而人的眼光里透露著狡黠。”他怕死，認(rèn)為即使活到80歲而死也是太突然，只要活到90歲，生死才和諧合一。不過(guò)，老天并沒有成全他，1860年，他因肺炎惡化而去世，72歲自負(fù)作為柏林大學(xué)編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家的黑格爾同一時(shí)間授課。但黑格爾當(dāng)時(shí)正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個(gè)人，最后一個(gè)也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學(xué)。當(dāng)他的母親對(duì)他的博士論文《充足理由律的四重根》稍加諷刺時(shí)，他反唇相譏說(shuō)：“即使你的著作在垃圾堆里也找不到時(shí)，人們還會(huì)讀我的書。”“你這些東西將會(huì)是一堆無(wú)人問津的廢紙”而卻自信地
3、反駁道：“你將來(lái)會(huì)被人記起，只是因?yàn)槟愕膬鹤印！绷邌?、自私他與一個(gè)老婦人吵架并把她推下了樓梯，致使她終生殘疾，法院判決叔本華每年付給她一小筆用作生活費(fèi)，這點(diǎn)小錢對(duì)富裕的叔本華來(lái)說(shuō)應(yīng)該不算什么，但是當(dāng)他聽說(shuō)那個(gè)老婦人去世了時(shí)，沒有表現(xiàn)一絲同情，而是在當(dāng)天的賬本上記下“老婦死，重負(fù)釋”幾個(gè)字。淺談叔本華哲學(xué)思想一、世界的本質(zhì)是生存意志在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我，其悲觀主義產(chǎn)生于西方哲學(xué)從傳統(tǒng)的理性主義和基督教信仰向現(xiàn)代意志主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。叔本華把世界的本質(zhì)看作是“生存意志”，而意志又是無(wú)法滿足的欲望，人生就是痛苦。他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同
4、代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消自體的做法，他堅(jiān)持物自體，并以為它可以通過(guò)直觀而被認(rèn)識(shí)，將其確定為意志。意志獨(dú)立于時(shí)間、空間，所有理性、知識(shí)都從屬于它。人們只有在審美的沉思時(shí)逃離其中。叔本華將他著名的極端悲觀主義和此學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無(wú)和痛苦。。二、叔本華悲觀主義的哲學(xué)思想叔本華悲觀主義的哲學(xué)思想是建立在他的“本體意志論”基礎(chǔ)之上的。叔本華認(rèn)為世界是表象和意志。雖然他從康德哲學(xué)出發(fā)來(lái)探索世界人生問題，一樣把世界區(qū)分為現(xiàn)象和自在之物兩個(gè)方面，但卻有所不同。叔本華看來(lái)現(xiàn)象就是作為表象的世界，是“我的表象”；自在之物就是作為意志的世界，是“我的意志”。他認(rèn)為世
5、界的本質(zhì)或自在之物就是意志，“物體世界——它除了只是我們的表象以外，也就是在它自在的本身，在它最內(nèi)在的本質(zhì)上，又是我們?cè)谧约荷砩现苯影l(fā)現(xiàn)為意志的東西，也就是說(shuō)自在之物是什么呢？就是——意志”。叔本華認(rèn)為理性是個(gè)跛子，認(rèn)識(shí)也是常常出現(xiàn)錯(cuò)誤的工具的一種非理性主義。他強(qiáng)調(diào)一切都是意志，意志又是自由的，是不可遏制的沖動(dòng)，是永不滿足的欲求，其自身在本質(zhì)上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個(gè)無(wú)盡的追求。叔本華從生存意志出發(fā)來(lái)引申悲觀主義的人生哲學(xué)思想。叔本華看來(lái)，人生就是痛苦。他說(shuō)，意志的本質(zhì)首先就是掙扎。一切事物都經(jīng)常維系著一種你死我活的斗爭(zhēng)，意志的本質(zhì)也就是痛苦。如果以達(dá)到目的為幸福，
6、反之為痛苦那么意志永遠(yuǎn)處于痛苦之中，因?yàn)橐磺杏蠛蛼暝际怯捎谇啡焙筒粷M足，而欠缺和不滿足正是痛苦。而且人們的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，欲壑難填，欲望無(wú)止境痛苦也無(wú)止境。意志愈臻于完美，痛苦也就日益顯著，意志愈發(fā)達(dá)，痛苦也愈烈，天才永遠(yuǎn)都是痛苦的。人生也是無(wú)聊利己的。欲望不滿足帶來(lái)痛苦，欲望暫時(shí)滿足帶來(lái)無(wú)聊。（我可以給大家舉一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的例子，就是在我們上高中的時(shí)候，我們的欲望就是考上大學(xué)，這是我們那時(shí)的欲望，有的人想考一所更好的大學(xué)，我把它認(rèn)為就是叔本華所說(shuō)的意志強(qiáng)烈，有人會(huì)說(shuō)想考一所好大學(xué)也不是一件讓人痛苦的事情啊，相反，每當(dāng)想起自己的夢(mèng)想，反而會(huì)滿心歡喜，干勁十足，但是在這個(gè)過(guò)程
7、中，我們有著強(qiáng)烈的欲望，有了這個(gè)欲望以后，在它還未實(shí)現(xiàn)的情況下一、人生痛苦的解脫：否定生存意志叔本華認(rèn)為痛苦是一個(gè)凈化爐，人只有在痛苦的爐火中經(jīng)過(guò)不斷的煎熬，受盡折磨之后，在體驗(yàn)到絕望之后，才會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，苦思冥想，認(rèn)識(shí)自己和世界。通過(guò)不斷的懺悔、不斷的自苦，以此來(lái)抑制、降低，直至滅絕意志，最終以死來(lái)達(dá)到徹底的絕欲，達(dá)到“不可動(dòng)搖的安寧”，達(dá)到“寂滅中的快樂”。死亡寂滅。就是前面所說(shuō)的“和清心寡欲相伴隨而不可動(dòng)搖的安寧，是寂滅中的快樂”。禁欲的最終目的是要導(dǎo)致意志的“寂滅”。叔本華認(rèn)為，意
