加達(dá)默爾超越歷史認(rèn)識(shí)客觀性主張質(zhì)疑

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1、加達(dá)默爾超越歷史認(rèn)識(shí)客觀性主張質(zhì)疑　　加達(dá)默爾（1900－）的哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)影響很大，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的研究也影響很大。這里主要圍繞其超越歷史認(rèn)識(shí)客觀性的主張予以剖析?！　　　　　　　　　　　∫?、詮釋學(xué)發(fā)展的邏輯演進(jìn)　　人類一經(jīng)產(chǎn)生，由于交往過(guò)程中準(zhǔn)確把握對(duì)方思想以及他人思想的需要，詮釋這一現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。文字發(fā)明以后，對(duì)文化典籍的學(xué)習(xí)自然而然地成為人類獲取知識(shí)的重要渠道，而文化典籍也就成為詮釋的重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，一部有文字記載以來(lái)的人類發(fā)展史，在某種程度上就是各個(gè)文明通過(guò)對(duì)文化典籍的詮釋而汲取營(yíng)養(yǎng)的歷史?！　〔谎远?，世界任何一個(gè)文明都

2、重視對(duì)文化典籍的詮釋，但是，這并不意味著各個(gè)文明之間在該問(wèn)題上就沒(méi)有區(qū)別。就中國(guó)與西方而言，由于中國(guó)歷史悠久，歷史意識(shí)極為濃厚，所以，相比之下，大多中國(guó)人通過(guò)對(duì)文本的解釋，表達(dá)了一種與歷史的繼承關(guān)系，孔子的述而不作，信而好古的思想就體現(xiàn)得極為明顯，中國(guó)歷史上所謂的道統(tǒng)傳承意識(shí)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，西方傳統(tǒng)中的歷史意識(shí)就較為淡漠一些，亞里士多德和笛卡爾對(duì)歷史學(xué)的蔑視就能說(shuō)明這一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，大多西方人通過(guò)對(duì)文本的解釋，目的不是著眼于歷史的傳承，而是注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展一套普遍的原則。當(dāng)然，上述比較只是就東西方的歷史傳統(tǒng)而言的。若比較當(dāng)代的東西方文明的心態(tài)

3、，筆者傾向于認(rèn)為，西方人恐怕更具有歷史感，而中國(guó)人的歷史感反而淡漠了許多?！　×钊诉z憾的是，盡管中國(guó)文化傳統(tǒng)中有大量的詮釋學(xué)思想，但卻沒(méi)有人系統(tǒng)地把詮釋作一個(gè)研究對(duì)象加以系統(tǒng)地探討，也就是說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有詮釋學(xué)這門學(xué)科。正如湯一介先生所說(shuō)的，“中國(guó)至今還沒(méi)有一套自己成體系的‘解釋問(wèn)題’的理論”[1]。把解釋或詮釋作為一個(gè)問(wèn)題系統(tǒng)加以研究，并形成一門專門學(xué)科──詮釋學(xué)（Hermeneutics，又譯作解釋學(xué)、釋義學(xué)、闡釋學(xué)），是在西方發(fā)端和發(fā)展的?！　≡忈寣W(xué)的最初形態(tài)是西歐中世紀(jì)后期的二、加達(dá)默爾詮釋學(xué)的超越客觀性主張　　　　　　　　　　　1．效果歷

4、史──加達(dá)默爾詮釋學(xué)的核心思想　　加達(dá)默爾認(rèn)為，在海德格爾之前，人們對(duì)詮釋學(xué)的探討是在主體如何詮釋和把握客體的認(rèn)識(shí)論和方法論以及技巧的層面進(jìn)行的，其中存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題──通過(guò)筆者的概括──從大的方面講，表現(xiàn)為下述三點(diǎn)：一是把客體看成既定不變的，二是對(duì)主體的歷史性沒(méi)有足夠的把握，三是對(duì)主體對(duì)客體的理解過(guò)程把握得不夠全面。這三大弊病顯示了傳統(tǒng)的主一客區(qū)分及對(duì)立的思維方式對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)的不適用性，正如加達(dá)默爾以贊同的口吻指出的，“海德格爾在《存在與時(shí)間》中關(guān)于存在問(wèn)題的說(shuō)明已經(jīng)指出了主體概念和客體概念的不恰當(dāng)性”[7]。具體來(lái)說(shuō)，加達(dá)默爾的意思是

5、，客體不是現(xiàn)成的，它要在主體身上得以展開和顯現(xiàn)；主體也不是能脫離客體而現(xiàn)成規(guī)定的，它要從客體中得到充實(shí)。因此，理解的過(guò)程不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是主體與客體相互規(guī)定的過(guò)程；理解和對(duì)象也不是客體，而是主體與客體相互規(guī)定的統(tǒng)一體；既然理解行為使主體與客體相互規(guī)定成為現(xiàn)實(shí)，這就意味著，正是理解行為才使主體成為主體，因而，理解行為就不僅是個(gè)認(rèn)識(shí)論事實(shí)，更是一個(gè)本體論或生存論的事實(shí)，它關(guān)涉到人的存在，關(guān)涉到人之為人的問(wèn)題。于是，加達(dá)默爾接著海德格爾，對(duì)詮釋學(xué)進(jìn)行了本體論的轉(zhuǎn)向，并提出了獨(dú)具特色的效果歷史思想?！　〖舆_(dá)默爾指出：“海德格爾對(duì)人類此在（D

6、asEin）的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服地表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式”[8]，也就是說(shuō)，“理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)”[9]。理解的基本結(jié)構(gòu)是按照他自身的可能性籌劃自身，即超越自身，而這種籌劃是在傳統(tǒng)已經(jīng)刻畫在我們存在中的前見(jiàn)基礎(chǔ)上的籌劃。在加達(dá)默爾看來(lái)，前見(jiàn)是人存在的歷史性的表現(xiàn)，也是人的理解得以可能發(fā)生的前提條件。前見(jiàn)的存在表明，人在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，已經(jīng)預(yù)見(jiàn)屬于歷史，這意味著，前見(jiàn)架起了一座通往歷史實(shí)在的橋。即使所理解的對(duì)象是歷史中的個(gè)別現(xiàn)象，而不是歷史實(shí)在全體，前見(jiàn)也能與之建立聯(lián)系，因?yàn)樵搶?duì)象畢竟是歷史實(shí)在全體

7、中的一部分，它與歷史實(shí)在有著一種部分與整體的關(guān)聯(lián)。前見(jiàn)的存在還表明，所謂歷史現(xiàn)象并不是已逝去了的封閉自足的現(xiàn)象，而是在歷史上產(chǎn)生效果或影響的現(xiàn)象，是對(duì)我們發(fā)揮著作用的現(xiàn)象，因?yàn)椋爱?dāng)我們力圖從對(duì)我們的詮釋學(xué)處境根本性意義的歷史距離出發(fā)去理解某個(gè)歷史現(xiàn)象時(shí)，我們總是已受到效果歷史的種種影響。這些影響首先規(guī)定了：哪些問(wèn)題對(duì)我們來(lái)說(shuō)是值得探究的，哪些東西是我們研究的對(duì)象”[10]。　　通過(guò)上述分析，我們就可以接觸到效果歷史這一加達(dá)默爾詮釋學(xué)的核心思想了。在加達(dá)默爾那里，效果歷史是歷史實(shí)在或歷史存在通過(guò)研究者的存在（即此在或人的理解）展現(xiàn)自身的過(guò)程，也

8、是此在通達(dá)或試圖通達(dá)歷史存在的過(guò)程。加達(dá)默爾指出：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在