對(duì)于“育人為本”、“知行統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)

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1、對(duì)于“育人為本”、“知行統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)于“育人為本”、“知行統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)導(dǎo)讀：摘要：“育人為本”和“知行統(tǒng)一”，是總書記在全國(guó)加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想政治教育會(huì)議上的講話以及《、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確提出的要求，有著鮮明的時(shí)代特征。本文以馬克思主義教育思想為指導(dǎo)，分別論述了“育人為本”和“知行統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)，闡明了兩者的關(guān)系，這對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作和辦好社會(huì)主義高等教育有著重要的理論和實(shí)際價(jià)值?！　￡P(guān)鍵詞：育人為本；知行統(tǒng)一；哲學(xué)意蘊(yùn)　?。保叮罚玻梗罚矗梗ǎ玻埃?）０1－０００８－０

2、３　　　　總書記在全國(guó)加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想政治教育會(huì)議上明確提出：“學(xué)校教育，育人為本”。也就是說(shuō)不管社會(huì)如何發(fā)展，也無(wú)論高等學(xué)校的職能如何擴(kuò)展，育人始終是學(xué)校最基本、最重要的職能。與此密切關(guān)聯(lián)的是在《、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想政治教育的意見》中，也明確提出：“堅(jiān)持知行統(tǒng)一”。“育人為本”，表明了學(xué)?！坝藶楸尽薄ⅰ爸薪y(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)由優(yōu)秀站..提供,助您寫好論文.亙古不變的最根本的職責(zé)；“知行統(tǒng)一”，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論范疇重要的命題，反映了社會(huì)主義教育的根本要求。“育人為本”、“知行統(tǒng)一”，這八個(gè)字是社會(huì)主義教育的職責(zé)、目的

3、和要求的具體表征，是人們對(duì)“辦一個(gè)什么樣的大學(xué)，怎樣辦好大學(xué)”，“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”等涉及大學(xué)本質(zhì)屬性的重大理由的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求，從理論形態(tài)上講它將成為高校辦學(xué)的基本理念?！坝藶楸尽?、“知行統(tǒng)一”，此提法在中國(guó)教育史上并不鮮見，然而，在國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生深刻變化的態(tài)勢(shì)下，它有著鮮明的時(shí)代特征；在當(dāng)前教育界存在著一定的浮躁和拜金思想以及理論與實(shí)踐經(jīng)常脫離、知與行往往相悖的狀況下，它更有著很強(qiáng)的針對(duì)性。為此，分析它其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，對(duì)于深刻理解它的現(xiàn)實(shí)作用有著重要的理論和實(shí)際價(jià)值?！　　　∫弧ⅰ坝藶楸尽眱?nèi)含的哲學(xué)思想　

4、　　　“育人為本”鮮明、直接地揭示了作為教育載體的學(xué)校以培養(yǎng)人為根本。從哲學(xué)層次分析，它涉及了教育本質(zhì)論、教育價(jià)值論和教育目的論。　　從教育本質(zhì)論分析，中外思想家、教育家對(duì)教育的界定可謂百說(shuō)陳雜，然而無(wú)外乎教育的社會(huì)功能和教育的個(gè)體功能兩大方面，體現(xiàn)了教育社會(huì)本位論和個(gè)體本位論。在我國(guó)《四書》之首《大學(xué)》開篇?jiǎng)t開宗明義地指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！睹献印けM心上》指出：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。古希臘教育家柏拉圖在《理想國(guó)》中明確指出，教育以培養(yǎng)統(tǒng)治者和衛(wèi)士為目的。亞里士多德在他的《政治論》中也教育公民：使他們的生

5、活適合政府的形式。新型資產(chǎn)階級(jí)的思想家和教育家，從抽象的人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育與人的發(fā)展關(guān)系。捷克教育家夸美紐斯提出：“教育在發(fā)展健全的個(gè)人”［1］。瑞士教育家裴斯泰洛齊提出：“教育在使人各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展”［2］。當(dāng)前，我國(guó)在教育的本質(zhì)上也多有爭(zhēng)論，但仍未脫離教育與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系與教育與人的發(fā)展關(guān)系兩大功能?！　〖热唤逃袃纱蠊δ埽敲?，如何認(rèn)識(shí)“育人為本”的辦學(xué)理念呢？歷史唯物主義告訴我們“育人為本”恰恰是教育的本質(zhì)屬性的一種體現(xiàn)?！　∈紫?，教育的社會(huì)功能所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的推動(dòng)與推動(dòng)最終是靠具體的社會(huì)的人來(lái)實(shí)

6、現(xiàn)的。在社會(huì)與人之間，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了人與社會(huì)的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系推衍開來(lái)反映出人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)是人的社會(huì)表明了社會(huì)的存在是以人為標(biāo)志的，在社會(huì)的結(jié)構(gòu)成分中，既有人的要素又有物的要素，而人則是制造、使用和改造物的要素的主題。另外，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有其內(nèi)在的客觀規(guī)律，但是，這些規(guī)律恰恰是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而學(xué)校正是承擔(dān)了有意識(shí)的人的培養(yǎng)。由此可見，教育的社會(huì)功能是靠人的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而“育人為本”是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的?！　∑浯危?dāng)代大學(xué)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的特征，

7、提出了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的三大職能，體現(xiàn)了學(xué)校在人才培養(yǎng)的同時(shí)，將科研項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，直接服務(wù)于社會(huì)。三項(xiàng)職能的提出并不排斥“育人為本”，“本”是指根本，是事務(wù)中最重要的。馬克思主義矛盾分析法告訴我們，在事務(wù)的發(fā)展過(guò)程中，存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，在諸多矛盾中有一根本矛盾亦稱基本矛盾，它是規(guī)定事務(wù)的根本性質(zhì)和發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)的矛盾，通常起著主導(dǎo)的作用。高?，F(xiàn)有的三大職能，本身是高校適應(yīng)時(shí)代要求而運(yùn)作的發(fā)展過(guò)程，在其過(guò)程中存在著諸多矛盾，而人才培養(yǎng)在三項(xiàng)職能中無(wú)疑是最重要的，在所有矛盾運(yùn)動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，為高等學(xué)校之根本。誠(chéng)然，這三大職

8、能之間形成了相互關(guān)聯(lián)的邏輯鏈條，搞好科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)無(wú)疑是對(duì)育人為本的有力支撐，但是，這三個(gè)職能本身又有各自質(zhì)的規(guī)定性，三者之間是無(wú)法互相代替的。現(xiàn)在有些學(xué)校比較