對于傳統(tǒng)“化”之觀念的哲學意蘊

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1、對于傳統(tǒng)“化”之觀念的哲學意蘊對于傳統(tǒng)“化”之觀念的哲學意蘊導(dǎo)讀：內(nèi)容提要文章從多個角度指明“化”之觀念在中國文化中的重要地位；通過化與道、化與易、化與神、化與教四對范疇的剖析，指出“化”的獨到內(nèi)涵；區(qū)分出“作為過程的化”、“作為結(jié)果的化”以及“作為方式策略的化”；重點強調(diào)“人作為化之存在”以及“人性可化”的理解方式；指明“化”之觀念所具有的中國哲學作用。　　關(guān)鍵詞化觀念人之化哲學意蘊探究　　〔〕A〔〕0447-662X(2012)01-0026-07　　　　“化”之觀念歷來是中國傳統(tǒng)思想的重要組成，在中國文化中占有重要地位。先

2、秦時期的“大化”思想，傳統(tǒng)社會的“教化”理念與“教化”實踐，都是“化”之觀念的重要表征。五代時道教的譚峭更是有《化書》一部，論述道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化等修道方式。在漢語中有教化、德化、點化、感化、開化、文化、個體化、社會化、現(xiàn)代化、潛移默化、窮神知化、與時俱化、出神入化等一系列重要的含“化”的詞匯。更重要的是，“中國人言教，每曰教化。言治，每曰治化。言天地，則曰造化?！保ㄥX穆：《晚學盲言》（下），廣西師范大學出版社，2004年，第526頁。）“化”的觀念不僅涵攝了造化、教化的理解，更是中國“文化”一詞的重要構(gòu)成。在中國，無論是儒

3、家、道家還是佛家，都重視“化”的觀念與“化”的實踐，王者教化與師者教化更是貫穿了中國傳統(tǒng)文化的始終。在今天，“化”的觀念遺存于中國文化的傳統(tǒng)之中，以語詞的形式存續(xù)綿延。以往中國哲學關(guān)于“化”的研究多側(cè)重在“大化”及“教化”思想方面，缺少對于“化”之觀念本身的系統(tǒng)探究，本文是此種系統(tǒng)探究的一次初步嘗試。　　一、中國文化中的“化”之觀念微闡　　“化”的觀念在中國文化中涵攝范圍廣大，既涉及大化、造化的理解，又在深層關(guān)聯(lián)著文化、教化的內(nèi)涵，同時更有儒釋道三家關(guān)于“化”之觀念的豐富說明。　　1.“化”與大化、造化　　中國傳統(tǒng)的“化”之理解是與

4、大化、造化的觀念聯(lián)系在一起的。中國古代講求“大化”，《荀子•天論》中有“四時代御，陰陽大化”，中國民眾則常言“造化”。《素問•五常政大論》更是指出：“化不可代，時不可違?！痹诠湃丝磥恚盎笔且环N不可避開的客觀勢態(tài)之流行，一切事物都在“化”中變衍生息，萬物生息不已，就是中國古人所理解的“化”。此種“化”，是大化的流行，大化含攝萬化，總括萬物之化。天地萬物的生息遷轉(zhuǎn)流變，則是中國人所理解的造化，造化不息，流易不止，人與萬物皆在造化之流中。　　2.“化”與文化、教化　　“化”作為文化、教化的理解，占據(jù)著中國文化大傳統(tǒng)

5、的主流。中國現(xiàn)代流行的“文化”一詞，乃是近人翻譯西方“culture”的對照詞。將“culture”翻譯為“文化”的思想依據(jù)，則是中國古語“人文化成”。《易傳•賁卦•彖傳》中曰：“觀乎人文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”這是中國人文化成思想的源頭，而人文化成則是中國人的文化觀。（錢穆：《晚學盲言》（上），廣西師范大學出版社，2004年，第20頁。）人文化成的文化觀的實質(zhì)就是以“文”化人的過程?！盎痹谥袊幕械闹匾赃€表現(xiàn)在教化之中，孟子曰：“君子所過者化，所存者神”，《荀子》則講“化性起偽”，都強調(diào)“化”作為

6、教化的作用。王者教化與儒者教化是中國文化的一大特色，其中，王者教化側(cè)重于治理，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！蓖跽咧卫砉茌犞?，稱為“化內(nèi)”之地，教化所不及，則為“化外”之境。儒者教化，注重導(dǎo)引、提升，推動人之，把人從混沌蒙昧之中提升出來；強調(diào)化民成俗，注重德化、感化、化導(dǎo)，注重教化的方式策略以及教化效果的達成。　　3.儒道釋三家的“化”之觀念　　儒道釋三家都重視“化”的觀念，其中儒家和佛家更注重“化”人的實踐，道家則更注重“化”的自然運演。　　儒家“化”的觀念，以教化為主，但也偶爾論及自然作用上的“化”。儒家重視對人的教

7、化與感化，意在化導(dǎo)人性、化民成俗，以成就人性之善。孔子的《論語》一書雖然未曾言及“化”字，但在《易傳》之中則強調(diào)“德博而化”（《乾卦•文言傳》），指出“孚乃化邦也”（《中孚卦•彖傳》）。孟子謂：“君子所過者化，所存者神”（《孟子•萬章上》）。荀子則曰：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣?！保ā盾髯?#8226;不茍篇》）“元惡不待教而誅，中庸民不待政而化”（《荀子•王制篇》），認為一般民眾不需刑罰就能教化；《荀子•正論篇》中更是講道：“堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民

8、之屬莫不振動從服，以化順之?！睆娬{(diào)圣人教化的非凡作用。儒家對于自然作用上的“化”之論述，在《易傳》、《中庸》和《荀子》之中體現(xiàn)得較為明顯?！兑讉鳌分兄v：“天地感而萬物化生，圣人感