論近代中國社會婚姻道德的嬗變

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1、論近代中國社會婚姻道德的嬗變［摘要］中國傳統(tǒng)的婚姻道德生活一直處于封建宗法道德的束縛中。隨著近代社會經(jīng)濟發(fā)展，女性解放運動的興起，西方新思潮的傳入，引發(fā)了中國傳統(tǒng)婚姻道德的變化。這主要體現(xiàn)為從追求家族利益到追求愛情的婚姻目的轉(zhuǎn)變;從包辦婚姻到婚姻自由的婚姻觀念轉(zhuǎn)變;從男尊女卑到男女平等的夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)變。但這些現(xiàn)代婚姻道德元素的出現(xiàn)，并未改變傳統(tǒng)封建宗法婚姻道德的性質(zhì)。［關(guān)鍵詞］近代中國社會婚姻道德［中圖分類號］B823.2［文獻標識碼］A［文章編號］1007-1539(2016)05-0094-05中國傳統(tǒng)社會的婚姻關(guān)系，從擇偶到婚姻締結(jié)再到婚后的夫妻關(guān)系，一直受封建倫理綱常的束縛。近代以來

2、，由于西方思想的傳人和中國民眾自身的覺尤其是女性平等意識的覺醒和女性解放運動的不斷興起，給傳統(tǒng)的婚姻道德注入了新鮮的血液，社會開始反思傳統(tǒng)婚姻道德對人性，尤其是對女性人格的壓迫和禁錮。伴隨著封建社會自給自足的經(jīng)濟基礎(chǔ)和中央集權(quán)的政治體制的瓦解，婚姻道德也開始發(fā)生嬗變。一、從追求家族利益到追求愛情的婚姻目的轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)兩性婚姻結(jié)合的主要目的是為了傳宗接代和實現(xiàn)整個宗族的利益，因此適婚男女在選擇對象時，主要考慮對方的家世背景、經(jīng)濟基礎(chǔ)，個人喜好和情感在擇偶過程中并不會被考慮進去。一般而言，不同階層、不同背景的男女并沒有結(jié)成夫妻的機會，如《唐律》就明確規(guī)定：良賤不得通婚?！敦ザ范Y記》也說：“凡婚嫁

3、，無不以財幣為爭，爭多競少，恰不足怪也?！奔夼遥笆苡诹Y，布席于廟，以告祖先，用示為一姓之祖宗嫁其后裔，非僅父母個人之嫁女”。即婚姻不僅僅是個人的事，其中包含了巨大社會價值，如擴大家族、延續(xù)血脈、增進利益等。近代以來，隨著社會對整個封建倫理綱常批判的日益加劇，這種純粹以“門當戶對，追求利益”為擇偶標準的婚姻道德成為先進知識分子抨擊的對象。（一）批判“門當戶對，追求利益”的婚姻目的舊式婚姻以家族利益為首要目標，忽視了婚姻中愛情的因素。家長忽略子女自身意愿、為增進家庭（家族）利益而為子女擇偶的行為并不違背社會公認的道德準則。李大釗對此批判到：“不成于人而成于物，不因于感情而因于勢力，男女

4、之當事者，非為其自身而嫁娶，乃為他人而嫁娶，非為其人生幸福而締緣，乃為其門閥地位而締緣?！蓖瑫r，這種對以追求利益為主要目的的婚姻道德的批判還反映在婚禮變革上。舊式婚姻的締結(jié)須經(jīng)歷繁瑣的程序（即六禮：納彩、問名、納吉、納徵、請期和親迎），期間諸多環(huán)節(jié)都有財物的要求。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方新式婚禮傳人中國，大大簡化了婚禮的程序。民國以后，新式婚禮的范圍不斷擴大，從大都會到小縣城，均可見到。在浙江定海，“流行一種新婚禮節(jié)，即所謂文明結(jié)婚，士族多仿行之”;在江蘇武進，婚儀“民國以來，舊式未改，參用新禮”；河北清苑縣，“有行新式婚禮者”。這種新式婚禮的傳入，淡化了中國傳統(tǒng)婚禮中的財物等因素。在一些風氣較

5、為開放的地方已經(jīng)開始以法律的形式規(guī)定婚姻締結(jié)不得以財物為目的，崇尚樸素節(jié)儉的婚禮。1933年7月，廣西省政府頒布了《廣西省改良風俗規(guī)則》，規(guī)定“凡婚嫁、喪祭、生壽如有奢侈行為及其他一切陋俗，悉依本規(guī)則取締之”，其中有關(guān)婚姻方面的規(guī)定：（1）訂婚禮物最多不得超過20元，結(jié)婚禮物不超過160元，男女雙方不得向?qū)Ψ綇娗筘斘?；?）來賓送禮不得過2元，婚家以茶會宴友，也可設(shè)宴，但每席不得超過3元，繁盛城市不得過10元。1930年3月閩西根據(jù)地第一次工農(nóng)兵代表會議發(fā)布了《婚姻法》和《保護青年婦女條例》，其中提出婚姻必須以男女雙方同意為前提，任何人不得干涉，取消聘金及一切禮物。（二）提倡“相互愛慕，追

6、求愛情”的婚姻目的隨著西方先進思想傳入中國，以追求愛情為目的的婚姻觀給當時的青年男女指明了一條新的婚姻道路，沖擊著中國傳統(tǒng)的倫理綱常，到五四時期，這種觀念在社會上更加常見。陳望道在《我底戀愛觀》一文中認為：“戀愛絕不是占據(jù)的沖動，只是創(chuàng)造的沖動。兩心交感，兩性融合，伊?xí)u漸消了缺點，漸漸變成近于他底理想底要求，他也會歷歷長出優(yōu)點，歷歷近于伊底幻想底實現(xiàn)?！焙m指出：婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是“人格的愛”，正當?shù)姆蚱揸P(guān)系應(yīng)該建立在“以異性的戀愛為主要元素”的基礎(chǔ)上，“沒有愛情的夫婦關(guān)系，都不是正當?shù)姆驄D關(guān)系，只可說是異性的強迫同居”。這就意味著，以愛情為婚姻基礎(chǔ)已經(jīng)成為當時許多先進知識分子的共識。20

7、世紀20年代，社會學(xué)家潘光旦在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當被問及婚姻目的時，在所列的“浪漫生活及伴侶”“父母之侍奉”“性欲滿足”“良善子女之生產(chǎn)與教育”四個選項中，選擇“浪漫生活及伴侶”的人僅次于選擇“良善子女之生產(chǎn)與教育”的人，而多于選其余兩項的人，教育程度高的人則以浪漫生活及伴侶為第一目的。除了思想觀念上的變革之外，“為愛而結(jié)婚”也在現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)。周恩來與鄧穎超，梁思成與林徽因，錢鐘書與楊絳，冰心與吳文藻等例子，完美地詮釋了