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《論近代中國社會的科學觀之演變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論近代中國社會的科學觀之演變從1840年（道光20年）的鴉片戰(zhàn)爭到20世紀今天的100多年間，中國社會對科學的認識理解和學習經(jīng)歷了從科學的器物（技術(shù)）層次到科學的制度（社會）層次再到科學的思想（文化）層次的一個曲折而漫長的過程。分析這個過程中中國社會及國民科學觀之演變，剖析中國社會各階層、各派系人物的相關(guān)思想、觀點及其背后的政治、社會、經(jīng)濟乃至文化背景，對于考察百年來的中國思想史、中國科學史，乃是十分有意義的?！ ∫?、從洋務(wù)運動到甲午戰(zhàn)爭：科學的器物層次鴉片戰(zhàn)爭的失敗在喚起國人自強圖存的民族主義情感的同時，中國社會最先的反應(yīng)便是激切地學習、模仿西方列強的先進
2、技術(shù)即被自己曾視為“奇技淫巧”的科學，這成了當時社會各派人物為振興中華的一致和唯一選擇。早些時候的林則徐就曾主張學洋人之“船堅炮利”，而魏源在《海國圖志》中則明確提出了“師夷之長技以制夷”。洋務(wù)派思想的產(chǎn)生一方面是繼承了林、魏等早期改良派的有識之見，另一方面也是迫于國內(nèi)外的現(xiàn)實壓力。當時所謂的“洋務(wù)”可以說是包括了對外交往的一切事務(wù)，除外交、契約外，派遣留學生、學習西洋科學、購置西洋槍炮機器、開礦辦廠、雇洋人按照其法訓(xùn)練軍隊等，均無一不屬于洋務(wù)的范圍。洋務(wù)派的代表人物是奕ｘīｎ＠①、李鴻章、曾國藩、左宗棠等。洋務(wù)派提出“自強新政”以期實現(xiàn)富國強兵，而要做到這一點
3、，首先便是軍事技術(shù)的洋化。面對另外一個強盛文明的武力威懾，在器物技術(shù)層面上優(yōu)先產(chǎn)生認同是最自然不過的。李鴻章就曾說：“查治國之道，在乎自強，而審時度勢，則自強以練兵為要，練兵又以制器為先”〔1〕，他主張“變易兵制，講求軍實，廢棄弓箭，專精火器，習機器，制輪船”〔2〕。因此，19世紀60年代到90年代的洋務(wù)運動的主要內(nèi)容便是興辦軍事工業(yè)并圍繞軍事工業(yè)開辦采礦、冶煉和運輸業(yè)，包括學習洋文、提倡某些“西學”、派人出洋留學等均是圍繞軍事。曾國藩曾說：“輿圖、算法、步天、測海、造船、制器等事，無一不與用兵相表里?！薄?〕可以說，在洋務(wù)派眼中，學習西方科學的最大功效便是能建
4、立一支新式武器裝備的陸海軍，而“中國但有開花大炮、輪船兩樣，西人即可斂手”〔4〕。但無論如何，洋務(wù)派畢竟把科學視作富國強兵的重要手段，并付諸行動，使國人領(lǐng)略了“格致科學”的巨大力量。在洋務(wù)運動中，西方的一些先進的科學技術(shù)，從微積分、代數(shù)、幾何、概率論到物理、化學、天文、生物、從蒸汽機、織布機到煉鋼爐，從輪船、火車到電報、等，相繼傳入中國。雖然洋務(wù)派遭到了保守派的激烈抨擊，后者指出“立國之道當以禮義人心為本，未有專恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者”〔5〕，但這兩派思想并沒有原則上的對立，洋務(wù)派中的曾、李、左及張之洞等代表人物都是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，他們只是在“用”的層面上來提倡西學
5、，目的仍是為了?！绑w”。李鴻章說過：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。”〔6〕與其說洋務(wù)派不忍割棄與傳統(tǒng)的感情紐帶，更毋寧說他們對西方文明及西學的認識仍局限在器物技術(shù)層次，他們在思想深處感到孔孟之道乃治國之本，亙古未變。張之洞在《勸學篇》中曾說：“不可變者，倫紀也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也?！ㄕ?，所以適變也，不可盡同；道者，所以立本也，不可不一?！袑W為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應(yīng)世事?！缙湫氖ト酥?，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！钡故巧贁?shù)有先進思想的人
6、物反成了孤獨者，郭嵩燾以其對“洋患”的深入研究，提出辦洋務(wù)必先“通其情、達其理”，在具體措施上，郭提出應(yīng)扶植中國的商賈，反對洋務(wù)派當時壟斷工業(yè)的做法，并比較了兩種方式利弊，他認為：“西洋立國，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商賈”，并說，“能通知洋人之情，而后可以應(yīng)變，能博考洋人之法，而后可以審機”。郭嵩燾的這些思想已經(jīng)超越了當時洋務(wù)派對西方文明的認識，成為士大夫階層中主張向西方尋找真理的先驅(qū)，并為維新派思想開了先路?！?〕馮桂芬在《校ｂìｎ＠②廬抗議》中提倡“以倫常名教為本，輔以諸國富強之術(shù)”，后來又提出改革內(nèi)政等要求。王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等人在對西學的認識層
7、次上也有一定的高度，除技術(shù)工藝外，在經(jīng)濟、政治、文化等方面均提出了變革的要求。這些思想在當時的中國社會朝野各階層中是很難產(chǎn)生共鳴和得到欣賞的，并且這些人本身也仍認為技術(shù)、工藝乃至社會政治制度只是拿來便可用的“器”，至于維護中國自身生存的“道”和“本”，則還是傳統(tǒng)的綱常名教，即鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中所說的“中學其本也，西學其末也，主以中學，輔以西學”〔8〕。洋務(wù)派乃至當時中國社會的大多數(shù)人意識不到自己對西學認識之偏執(zhí)和缺陷，更意識不到中國當時腐朽的社會、政治制度構(gòu)成了學習西方真理的根本性障礙，在此意義上講，洋務(wù)運動的流產(chǎn)幾乎是必然的，而洋務(wù)派則成了西學傳入中國后的
8、一個畸形產(chǎn)物。甲午海戰(zhàn)（
