墨子墨經(jīng)完整版原文注釋和翻譯特別貢獻(xiàn)

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1、墨經(jīng)導(dǎo)　　言　　春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)從宗法貴族制向官僚地主制過(guò)渡的大變動(dòng)時(shí)代。作為這種社會(huì)大變動(dòng)的表現(xiàn)和結(jié)果，在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出許多思想主張互不相同的學(xué)派。其中影響最大的有二：一為孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家，一為墨子開(kāi)創(chuàng)的墨家。它們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期并稱為當(dāng)世的顯學(xué)?！俄n非子·顯學(xué)》篇說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也?！薄　∧用裕攪?guó)人。生卒年具體不詳。但從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，我們可以斷定，墨家的產(chǎn)生當(dāng)在儒家之后。據(jù)《淮南子·要略》之說(shuō)，墨子原為儒門弟子，后因不滿儒家學(xué)說(shuō)而另創(chuàng)一對(duì)立的學(xué)派：　　墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民

2、，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！　∮纱丝磥?lái)，墨家學(xué)說(shuō)乃是墨子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行反思和批判的產(chǎn)物。從我們今天所能見(jiàn)到的《墨子》一書(shū)確實(shí)不難看到，墨家學(xué)派對(duì)儒家從周代貴族社會(huì)繼承下來(lái)的禮樂(lè)等文化形式進(jìn)行了大量的攻擊，如《墨子》書(shū)的《節(jié)葬》、《節(jié)用》、《非樂(lè)》、《非儒》等，都可以說(shuō)是直接針對(duì)儒家學(xué)說(shuō)而發(fā)。因此，《淮南子》的論斷并非無(wú)稽之談。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出的是，《淮南子》的作者把墨家學(xué)說(shuō)的興起歸之為夏政的復(fù)活，則有失于簡(jiǎn)單。誠(chéng)然，在《墨子》書(shū)中，夏禹被塑造成一位與儒家所宣傳的禮樂(lè)文化背道而馳的古代圣王。但是，這個(gè)形象并不是

3、古代歷史的客觀反映，而主要是墨家理想的象征。墨家要借助夏禹來(lái)壓服儒家所聲稱的祖師爺文王、周公。事實(shí)上，在《墨子》書(shū)中，夏禹、商湯、文王都是被列為古代圣王的人物，并不是相互對(duì)立的。因此，與《漢書(shū)·藝文志》的百家出于王官說(shuō)一樣，《淮南子》的墨家“用夏政”說(shuō)也是一種想當(dāng)然的皮相之見(jiàn)?！　∧易鳛橐粋€(gè)與儒家對(duì)立的新生學(xué)術(shù)政治團(tuán)體而出現(xiàn)在儒家聲勢(shì)浩大之時(shí)，它不僅站穩(wěn)了腳跟，而且獲得了與儒家平分秋色、甚至后來(lái)居上的地位，這用復(fù)古說(shuō)恐怕是無(wú)法解釋的。墨家與儒家并稱為顯學(xué)。所謂顯學(xué)，包括兩個(gè)方面的含義，一是隊(duì)伍壯觀，聲威顯赫，一是仕途通

4、達(dá)，君主信任。而要做到這兩點(diǎn)，它就必須讓統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都可以從它的學(xué)說(shuō)中看到對(duì)自己有利的東西。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于和歷史前進(jìn)的方向達(dá)到一致。墨家之所以能夠在戰(zhàn)國(guó)前期異軍突起，其原因即是它比儒家更能抓住戰(zhàn)國(guó)初期社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，提出了一些儒家所沒(méi)有提出的社會(huì)學(xué)說(shuō)和政治方案，從而引起了當(dāng)時(shí)自君主到庶民等階層的強(qiáng)烈興趣。　　儒家誕生的春秋時(shí)代，官僚地主制與宗法貴族制兩種新舊社會(huì)制度的交替尚處于一種潛在的溫和狀態(tài)。宗法貴族集團(tuán)仍處于社會(huì)的統(tǒng)治地位。因此，作為新生社會(huì)力量的代表，孔子的思想雖然已超越宗法貴族時(shí)代而進(jìn)入到官僚地

5、主時(shí)代，但孔子的新思想?yún)s依然披著貴族社會(huì)舊文化的外衣。他希望通過(guò)對(duì)貴族文化進(jìn)行輸血式的改造而促成社會(huì)制度的變革。這樣一來(lái)，孔子的思想便不可避免地帶有溫情主義和維新主義的色彩。一方面，孔子雖然主張賢人政治和平民參政，但他并不想沖擊貴族階級(jí)的既得利益，仍希望“貴可以守其業(yè)”；另一方面，孔子雖然以新的社會(huì)理想對(duì)神、禮、德等貴族文化的核心內(nèi)容進(jìn)行了超越和改造，但他并沒(méi)有提出一套全新的政治方案，他所追求的有道之世乃是一個(gè)十分模糊的概念。而且，由于孔子把道德價(jià)值強(qiáng)調(diào)到獨(dú)一無(wú)二的至高地位，將理想的實(shí)現(xiàn)寄希望于執(zhí)政者的道德自律，這就使　

6、　他的思想又帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩。孔子去世以后，新舊社會(huì)制度交替的潛在狀態(tài)突然被打破。在先后左右著春秋時(shí)代的政治局勢(shì)的齊、晉兩個(gè)大國(guó)，代表新興的官僚地主社會(huì)方向的田氏與韓、趙、魏三家分別取代原先由周天子所分封的齊、晉諸侯而建立了新的政權(quán)。在春秋時(shí)代尚處于統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)宗法貴族文化終于退出了歷史舞臺(tái)。明、清之際的著名學(xué)者顧炎武在《日知錄》中對(duì)孔子死后百余年間的這種歷史劇變?cè)幸痪矢爬ǎ骸　∽浴蹲髠鳌分K以至此（指周顯王三十年），凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)

7、猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。（《日知錄集釋》卷十三）　　總之，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，周代貴族社會(huì)的各種制度全部被破壞。在這種新的歷史背景下，孔子那種以宗法貴族文化的舊瓶裝官僚地主社會(huì)之新酒的維新做法，無(wú)疑是落后而跟不上形勢(shì)了。因此，結(jié)合貴族社會(huì)行將滅亡這種新的歷史環(huán)境而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行反思和改造，又成為智識(shí)

8、階層所面臨的一項(xiàng)歷史使命。墨家學(xué)說(shuō)即由此應(yīng)運(yùn)而生?！　臍v史的眼光來(lái)看，就今天所見(jiàn)到的《墨子》而言，墨家學(xué)說(shuō)比儒家更能符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，至少表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：　　首先，墨家學(xué)派明確提出了兼愛(ài)、尚賢的平民政治理論，把孔子提出的愛(ài)人和舉賢思想推向了一個(gè)更新的高度，從而在理論上徹底打破了貴族階級(jí)以親親為原則的血