政治語(yǔ)篇閱讀探究和教學(xué)

政治語(yǔ)篇閱讀探究和教學(xué)

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1、政治語(yǔ)篇閱讀探究和教學(xué)【摘要】批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析吸收韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法和沃達(dá)克歷史話(huà)語(yǔ)分析精髓。本文運(yùn)用該理論分析布什“獨(dú)立曰”演講,幫助讀者再現(xiàn)語(yǔ)篇的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐,以期促進(jìn)讀者提高閱讀政治語(yǔ)篇的能力,進(jìn)而增強(qiáng)讀者對(duì)政治語(yǔ)篇的研究與教學(xué)。【關(guān)鍵詞】批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析布什“獨(dú)立日”演講政治語(yǔ)篇意識(shí)形態(tài)一、引言二十世紀(jì)八十年代語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向到對(duì)文化的研究,西方文化霸權(quán)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注。在閱讀語(yǔ)篇時(shí)尤其是新聞?wù)握Z(yǔ)篇,西方文化霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)無(wú)不隱含在語(yǔ)篇之中,為了揭示西方文化本來(lái)面目。傳統(tǒng)意義的閱讀方法主要從討論詞匯、語(yǔ)法、連貫和結(jié)構(gòu)等,只是探討語(yǔ)篇以及話(huà)語(yǔ)實(shí)踐,沒(méi)有揭

2、示語(yǔ)篇的社會(huì)實(shí)踐。這種認(rèn)識(shí)很難滿(mǎn)足新聞?wù)握Z(yǔ)篇閱讀學(xué)習(xí)與教學(xué)。需要語(yǔ)言學(xué)家深入研究尋找理論依據(jù),以及有效運(yùn)用某種理論分析西方文化所附帶意識(shí)形態(tài)一文化霸權(quán)。在這種歷史背景下,LanguageandControl(Fowler&Hodge,1979)和LanguageasIdeology(Kress&Hodge,1979)出版,批評(píng)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始有了新的發(fā)展。當(dāng)時(shí)最為杰出代表是費(fèi)爾克勞的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析理論,其理論吸收韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法并結(jié)合沃迗克歷史批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析,該理論幫助讀者理解新聞?wù)Z篇的社會(huì)實(shí)踐,更有益于新聞?wù)Z篇的教學(xué)。二、理論依據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)法的代表人物韓禮德指出該理論由兩個(gè)部

3、分組成:系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法。系統(tǒng)語(yǔ)法把語(yǔ)言視為一個(gè)系統(tǒng),重點(diǎn)解釋語(yǔ)言的內(nèi)部底層關(guān)系,它是與意義相關(guān)聯(lián)的可供人們不斷選擇的若干個(gè)子系統(tǒng)組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),亦稱(chēng)“意義潛勢(shì)”。功能語(yǔ)法研究語(yǔ)言選擇的過(guò)程或結(jié)果,是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在語(yǔ)篇中的功能的研究。最早把語(yǔ)言視為符號(hào)的是斯多葛學(xué)派,但他們把符號(hào)視為單個(gè)個(gè)體。韓禮德則認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的符號(hào),而是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),是包括民俗、社會(huì)、文化等系統(tǒng)在內(nèi)的眾多符號(hào)系統(tǒng)之一。韓禮德稱(chēng)語(yǔ)言系統(tǒng)由三個(gè)功能組成:慨念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能(Halliday,1978)。概念功能是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn);人際功能是指有秩序的促進(jìn)某種社會(huì)人際

4、間的相互關(guān)系;語(yǔ)篇功能是指現(xiàn)實(shí)世界、內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)和某種社會(huì)人際間的相互關(guān)系的結(jié)合形成有意義文本,文本必須和它們的特定語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)。尤其是語(yǔ)篇的“情態(tài)”、“及物”、“分類(lèi)”以及“轉(zhuǎn)換”學(xué)者們特別關(guān)注。按照系統(tǒng)功能語(yǔ)法語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)踐密不可分的,給客觀(guān)存在的物質(zhì)世界的命名同時(shí)就會(huì)附帶有某種意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建,意識(shí)形態(tài)使得語(yǔ)言與社會(huì)有聯(lián)系,意識(shí)形態(tài)通過(guò)語(yǔ)言在人們大腦的意識(shí)結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)(Halliday,1994)。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家吸收語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)理論,逐漸形成了多樣性的和跨學(xué)科的批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析理論。當(dāng)時(shí)最為杰出代表是費(fèi)爾克勞,他認(rèn)為語(yǔ)篇和社會(huì)是相互產(chǎn)生作用,同時(shí)提出的三維模型被廣泛

5、運(yùn)用于語(yǔ)篇分析實(shí)踐。他又把語(yǔ)篇分析分為語(yǔ)篇文本分析和語(yǔ)篇實(shí)踐分析:文本分析主要討論語(yǔ)篇的詞匯、語(yǔ)法、連貫和結(jié)構(gòu);而語(yǔ)篇實(shí)踐分析則包括文本的連貫性、互文性和語(yǔ)用之力。語(yǔ)篇的社會(huì)實(shí)踐集中討論語(yǔ)篇中潛在的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)與權(quán)力的關(guān)系(Fairelough,2003),這是本文討論的重點(diǎn)。三、個(gè)案分析新聞?wù)Z篇屬于大眾語(yǔ)篇的一種,主要就是指政治語(yǔ)篇,其傳播方式是以報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等等為載體,其內(nèi)容之豐富,影響人們的日常甚至社會(huì)上發(fā)生的重大事件。本文通過(guò)運(yùn)用批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析方法三維模式分析新聞?wù)Z篇,節(jié)選布什“獨(dú)立日”演講做為研究個(gè)案,美國(guó)總統(tǒng)布什為紀(jì)念美國(guó)的獨(dú)立發(fā)表的演說(shuō)。

6、布什的演講是為慶祝七月四日美國(guó)獨(dú)立日即美國(guó)國(guó)慶節(jié),在演講中表達(dá)他對(duì)獨(dú)立宣言做出杰出貢獻(xiàn)的杰斐遜先生高度評(píng)價(jià)是有成就的學(xué)者和政治家,起草了獨(dú)立宣言,領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)走向獨(dú)立,制定了獨(dú)立宣言的準(zhǔn)則。同時(shí)他堅(jiān)信獨(dú)立宣言的準(zhǔn)則:上帝賦予的人權(quán),人權(quán)平等,并強(qiáng)調(diào)這些權(quán)利不止屬于美國(guó),而是屬于全人類(lèi)。布什總統(tǒng)十分尊敬杰斐遜先生提倡的“歡迎新移民來(lái)我的國(guó)家”;“我們必須記住每個(gè)男人,女人及小孩心中都燃燒著自由權(quán)力的渴望”;“通過(guò)友好的、善意的方式幫助那些不知道自由權(quán)力益處的國(guó)家,讓這些國(guó)家興起自由”。仔細(xì)閱讀語(yǔ)篇,很容易發(fā)現(xiàn)布什總統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上有些不同于杰斐遜先生的觀(guān)點(diǎn),其理由是二位總統(tǒng)所處的歷

7、史時(shí)代不一樣,國(guó)家賦予的歷史使命不一樣,布什總統(tǒng)是想通過(guò)肯定杰斐遜總統(tǒng)卓越的功績(jī)讓讀者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的環(huán)境中接受他的表迗意識(shí)形態(tài)和權(quán)力,本文試用韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法及物性的物質(zhì)過(guò)程、關(guān)系過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程這三個(gè)主要過(guò)程分析下例個(gè)案:布什“獨(dú)立日”演講中大多數(shù)描述事件發(fā)生的實(shí)踐的過(guò)程都采用物質(zhì)過(guò)程形式,其針對(duì)語(yǔ)篇的主題并帶有一定的目的。比如說(shuō),當(dāng)涉及到公民時(shí),布什總統(tǒng)說(shuō):Afewmoments,youwilltakepartinthe46thannualMonticelloIndependenceDayCelebratio

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