從國際法視角看民族自決與臺灣前途

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1、從國際法視角看民族自決與臺灣前途從國際法視角看民族自決與臺灣前途一、引言　　1971年12月臺灣基督教長老會提出了居民自決；1981年，許英淑在臺灣正式的提出了，臺灣的前途應(yīng)該是由臺灣1800萬人民自己決定，從許英淑提出這一口號之后，臺獨(dú)分子以此作為自己的政治口號廣為宣傳，2003年，臺獨(dú)分子陳水扁在公共場合發(fā)表演講，他宣稱，臺灣的前途自然是由臺灣1800萬人民自己決定的，可以通過公民投票等方式?jīng)Q定，任何政府和個人都不能剝奪和限制基本人權(quán)。之后，臺灣廣泛宣傳要進(jìn)行公民投票。2014年9月18日蘇格蘭公投和11月9日加泰羅

2、尼亞獨(dú)立公投使得臺灣公投問題又引起了廣泛的關(guān)注，為此，需要從國際法的角度分臺灣行使民族自決權(quán)是否有合法的法律依據(jù)?！　《?、國際法中的民族自決問題　　（一）民族自決的含義　　民族自決權(quán)這一國際法原則得到了各國的承認(rèn)，但是關(guān)于民族自決的定義還是眾說紛紜，有的學(xué)者認(rèn)為，民族自決權(quán)是指每個民族都可以自己選擇自己的政府，都有建立民族國家的權(quán)利，也有的學(xué)者認(rèn)為，民族自決權(quán)是指受殖民統(tǒng)治或者受奴役的民族，采用國際法上的合法手段擺脫殖民統(tǒng)治，建立民族國家的權(quán)利。這一制度是在資本主義革命初期形成的，并在非殖民化運(yùn)動得到國際社會的廣泛承認(rèn)，

3、成為一項國際社會普遍認(rèn)同的國際法基本原則?！　。ǘ┟褡遄詻Q的主體　　從字面意思上看，民族自決的主體顯然是民族，斯大林在《馬克思主義和民族問題》中對于民族的定義是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。筆者認(rèn)為，民族自決權(quán)的主體自然是主權(quán)國家的全體人民。倘若一部分人民或民族擁有自本文由.L.收集整理決權(quán)，那么一個國家的地區(qū)或種族就可以假借著自決權(quán)而合法地從母國中脫離出去，并且無休止地進(jìn)行下去，這樣勢必會破壞國際政治秩序。民族自決權(quán)由全體國民所有，才能實現(xiàn)民

4、族自決權(quán)這一原則設(shè)立的目的，同時反對國內(nèi)的民族分裂勢力和外來干涉主義勢力?！　。ㄈ┟褡遄詻Q權(quán)的內(nèi)容　　1966年《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》規(guī)定了民族自決權(quán)，內(nèi)容主要是：一是所有民族均享有自決權(quán)，根據(jù)這項權(quán)利，一個民族可以自由的決定本民族的政治地位，同時可以自由的從事社會、文化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是所有的民族得為本身之目的，自由處置本國的天然資源和財富，但不得妨害因基于互惠原則之國際合作及因國際法而生之任何之義務(wù)，無論在什么情況下，民族的生計都不能被剝奪；三是公約的締約國，包括托管領(lǐng)土的國家在內(nèi)，都必須遵守聯(lián)合國憲章的規(guī)定

5、，促進(jìn)民族自決權(quán)的實現(xiàn)，同時尊重民族自決權(quán)這項基本的權(quán)利?！　。ㄋ模┟褡遄詻Q權(quán)的行使形式　　民族自決權(quán)的行使方式主要有兩種：武力方式和和平方式。美國獨(dú)立運(yùn)動、法國大革命都是通過暴力革命來實現(xiàn)的，之后的亞非拉國際獨(dú)立過程中，殖民地人民也大多是通過武力方式實現(xiàn)民族自決，但是隨著社會的進(jìn)步，人們期望以和平的方式取得民族獨(dú)立，和平行使民族自決權(quán)越來越成為人們的普遍接受的方式，為此，全民公決制度開始出現(xiàn)并發(fā)展起來?！　∪窆珱Q的條件：首先，要獲得母國的同意。如果沒有經(jīng)過母國的同意就進(jìn)行公投，則公投行為不具有法律效力；其次，要反映出

6、所在國家全體人民自由意志的行使。全民公決的內(nèi)容等都必須充分的體現(xiàn)出國民的自由意志。第三，需要國際組織的監(jiān)督。國際組織可以派代表對公投進(jìn)行監(jiān)督，這不僅可以促進(jìn)公投的公正公平，也可以保證公投結(jié)果的合法性?！　∪?、從國際法分析臺灣不具備民族自決的條件　?。ㄒ唬┟褡遄詻Q原則的適用問題　　1.從民族的角度來看，臺灣沒有民族自決的條件　　很顯然，臺灣不是一個民族，因此，臺灣自然沒有行使民族自決權(quán)的主體資格。在臺灣地區(qū)生活的居民，85%以上是漢族人，臺灣少部分的原住民也基本上都融入了漢民族的生活習(xí)俗等文化之中，臺灣地區(qū)的人民同大陸人民

7、一樣具有相同的漢民族傳統(tǒng)文化、宗教傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)等特征。臺獨(dú)分子用其來實現(xiàn)臺灣獨(dú)立，制造出的臺灣民族論，很顯然，是企圖將臺灣解釋成一個民族，從而適用民族自決的原則，最終是使臺灣獨(dú)立。對此，有學(xué)者指出：所有臺獨(dú)理論，最核心的一點就是，都想要制造出一個臺灣民族來，說臺灣住民是一個民族，按照民族自決的原則，臺灣獨(dú)立便可以順理成章了。。綜上所述，臺灣沒有全民公投的資格，不經(jīng)過全體中國人民的統(tǒng)一，臺灣不能通過民族自決來實現(xiàn)獨(dú)立?！　?.從自決角度來看，臺灣也不具備民族自決的條件　　民族自決權(quán)的行使條件應(yīng)該是，臺灣居民的人權(quán)受到了中

8、華人民共和國政府大規(guī)模的嚴(yán)重侵犯，或者是臺灣的社會制度被中華人民共和國強(qiáng)行改變。但是很早之前，鄧小平就明確提出了一國兩制，臺灣實行資本主義，大陸實行社會主義，江澤民概括地列出了一國兩制的四大好處。因此從自決的角度分析，臺灣也不具有民族自決的條件?！　。ǘ┡_灣的歷史法律地位　　臺獨(dú)勢力一直宣稱，臺灣從一開始便是無主地