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1、從標(biāo)志設(shè)計看傳統(tǒng)造型面臨的狀態(tài)：標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)造型已形成主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)造型藝術(shù)在不同程度上又影響著當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計。任何時代都應(yīng)該有屬于自己的設(shè)計，我們推崇超越傳統(tǒng)造型的標(biāo)志設(shè)計為高層次的設(shè)計，因為它是真正屬于當(dāng)代的設(shè)計，能體現(xiàn)出當(dāng)代人的理想和當(dāng)代社會的印跡，尤其是它所具有的原創(chuàng)性或探索性更凸顯了其存在的價值。當(dāng)代中國設(shè)計師的厚重、完整、均衡、和諧、禮讓等富有共性的氣質(zhì)文化已自然形成，其作品的外在形式也將永遠(yuǎn)與其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)同形?！ ￡P(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計；造型；模仿；借鑒；超越 ?。篔05：A：1009-011
2、8（2011）-06-0-01 標(biāo)志設(shè)計中，對傳統(tǒng)造型的借鑒狀態(tài)之所以普遍存在，且已形成主導(dǎo)地位，主要是因為利用現(xiàn)代方式對傳統(tǒng)造型進(jìn)行重新處理，既可以明顯地體現(xiàn)出民族特色，又可以明晰地顯露出當(dāng)代標(biāo)志的特征。從標(biāo)志設(shè)計與傳統(tǒng)造型已經(jīng)形成的關(guān)系看，它所涉及到得傳統(tǒng)造型是廣泛的，有建筑，雕刻、服裝，也有書、畫、印、工藝品等。可以說這些傳統(tǒng)造型藝術(shù)均在不同程度上影響著當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計，這其中，尤以依托傳統(tǒng)工藝品和日用品的裝飾造型最為突出。中國的裝飾造型不僅起源早，而且一直保持著良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在其延伸的過程
3、中雖有起伏變化，但從未間斷過，而且還保持著穩(wěn)定的氣質(zhì)。從新石器時代的人面魚紋到商代的青銅器上的饕餮紋，從春秋戰(zhàn)國時代的梅花篆到漢代漆器上的龍鳳圖形，從唐代的寶相花圖案，再到清代木版年畫上的吉祥圖形，可謂是脈絡(luò)清晰而貫通?！ ∧壳?，資源豐富的傳統(tǒng)造型在標(biāo)志設(shè)計的領(lǐng)域里正面臨著三種狀態(tài)：一是被模仿，二是被借鑒，三是被超越。而從標(biāo)志的成品看，傳統(tǒng)造型所處的狀態(tài)主要還是中間狀態(tài)，即被借鑒狀態(tài)。本文認(rèn)為，傳統(tǒng)造型所處的狀態(tài)主要處于被借鑒狀態(tài)還不是一種理想的狀態(tài)，理想的狀態(tài)應(yīng)該是對傳統(tǒng)造型的超越。我們知道，模仿是一
4、種低級的行為，任何事物處于一種“仿”的狀態(tài)都是沒有前途的，標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)造型的直接模仿無疑也是低層次的。在標(biāo)志設(shè)計的過程中，以當(dāng)代人的心態(tài)去仿效傳統(tǒng)造型，從某種程度上說是對原形態(tài)的一種損害，即便模仿得很逼真，得到的也只是一個無生命力的軀殼，最終獲取的也只能是民眾的木然或冷眼。因為在民眾的認(rèn)識里，那不過是一個類似于剽竊的拙劣仿制品，其存在的意義最多是起著一個展示“傳統(tǒng)藝術(shù)”的作用。從標(biāo)志的成品看，完全處于這種狀況下的作品畢竟還是少數(shù)，或者說幾乎沒有。但讓人不敢相信的是一些家喻戶曉、與民眾生活息息相關(guān)的標(biāo)志
5、成品，甚至是一些備受關(guān)注的標(biāo)志成品卻有著這種狀態(tài)的“嫌疑”，這不能不讓人感到遺憾。而處于第二種狀態(tài)，即標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)造型的借鑒，應(yīng)該說是一種較高層次的狀態(tài)。標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)造型的借鑒，其明顯的特征是與傳統(tǒng)造型拉開了一定的距離—把傳統(tǒng)造型作為一種文化符號，對其進(jìn)行重構(gòu)，并在重構(gòu)的過程中，不僅對傳統(tǒng)造型進(jìn)行展開和演變，而且還融入當(dāng)代的精神內(nèi)涵和文化特征。重構(gòu)的結(jié)果雖有一定的傳統(tǒng)造型元素存在，但已不同與原形態(tài)。因為在重構(gòu)的造型中已納入和增生了新的成分，使之成為內(nèi)涵更加深刻的新形象，即具有新概念，新功能和新審美價
6、值的形象。這類標(biāo)志成品目前在應(yīng)用中占著主導(dǎo)地位。以我們所熟知的“申奧標(biāo)志”就是對傳統(tǒng)造型借鑒成功的范例，其形象以傳統(tǒng)的吉祥造型“盤長”為基礎(chǔ)構(gòu)架，但可貴的是，設(shè)計師以當(dāng)代意識和內(nèi)容的需求對其進(jìn)行了更加主觀的處理。源于佛教“八吉祥”之一的“盤長”造型，在民間有“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成，心心相連，事事如意”之意，設(shè)計師保留了這個本意，但對其造型卻做了出人意料的夸張：運用中國書法中所特有的“筆斷意連”的寫意手段，使其“靜”態(tài)之形變?yōu)閯討B(tài)之象，同時也表現(xiàn)出了“中國結(jié)”“運動員”和“五角星”三種意蘊，其形象
7、可以說是生動自然，寓意深刻。整個標(biāo)志給民眾的感覺是親切、流暢、強(qiáng)力，既洋溢著吉祥之氣，又顯示了運動意味，還可以說既有民族特點，又有當(dāng)代特色。在對傳統(tǒng)造型的借鑒方法上，“人民銀行”的標(biāo)志也常被推為優(yōu)秀范例，設(shè)計師通過對三枚鏟幣造型的組構(gòu)，使之巧成“人”字?！叭恕迸c“錢幣”的有機(jī)聯(lián)系，使“人民銀行”之意必然現(xiàn)樓無遺。以上兩例的借鑒方式均可以看作是相對傳統(tǒng)造型的創(chuàng)造性借鑒，其結(jié)果顯然要比那些純粹拷貝、直接照搬傳統(tǒng)造型的方式高出一籌?！ 鹘y(tǒng)造型類似借鑒的成功之例還有很多，有借鑒書法的，如食品類標(biāo)志“喜之郎”
8、：有借鑒古建筑的，如天壇祈年殿的頂部造型就被北京的多個活動性標(biāo)志作為造型元素之一選用：還有借鑒繪畫的，如“上海美術(shù)館”標(biāo)志等。在免了因直接模仿、抄襲傳統(tǒng)造型而使標(biāo)志缺乏時代精神:二是運用借鑒手段去處理傳統(tǒng)造型，不僅能使標(biāo)志顯現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，而且還不至于像探索性或純抽象性標(biāo)志那樣令人費解。這主要是因為，運用民眾對傳統(tǒng)造型“約定俗成”的理解基礎(chǔ)，可以講出很多好聽的“故事”使民眾易于接受，符合當(dāng)代多數(shù)民眾的審美原則。的確，不同歷史時期會產(chǎn)生不
