從標(biāo)志發(fā)展看標(biāo)志設(shè)計(jì)多元化

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1、從標(biāo)志發(fā)展看標(biāo)志設(shè)計(jì)多元化　　摘要：標(biāo)志一詞在500年前的歐洲出現(xiàn)至今，經(jīng)歷了較長的修正過程。我們對標(biāo)志來歷的探究可以一直追溯至上古時(shí)的“圖騰”。標(biāo)志這一識別符號經(jīng)受了社會意識、潮流以及環(huán)境的更迭。從工業(yè)革命時(shí)期到“新藝術(shù)”運(yùn)動，從現(xiàn)代主義、國際主義到后現(xiàn)代主義；從貴族化的繁索、復(fù)雜、奢華的到自然、折衷的設(shè)計(jì)；從“少即多”、崇尚幾何形極簡到多元化、戲虐、夸張的設(shè)計(jì)等，這些變化無不體現(xiàn)出每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)和科技特有的發(fā)展特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)的歷史文化情況、審美觀和價(jià)值取向。每一個(gè)時(shí)代風(fēng)格形成幾乎都要經(jīng)過一次生產(chǎn)方式

2、變革。關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展；多元化設(shè)計(jì)科技的發(fā)展使得設(shè)計(jì)印刷、影像傳達(dá)信息比重慢慢加重，標(biāo)志作為影像傳達(dá)形式的一種存在，是一種非語言表達(dá)形式，有著能夠和語言相抗衡的力量。時(shí)代風(fēng)格的形成幾乎要經(jīng)過一次生產(chǎn)方式變革，同時(shí)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展情況中，能夠在一定程度上反映當(dāng)時(shí)歷史文化、審美觀和價(jià)值取向。一、標(biāo)志的起源和意義標(biāo)志，這一術(shù)語自500年前歐洲出現(xiàn)至今，語義已經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的修正，符號涉及視覺、聽覺含義。6追尋上古“圖騰”標(biāo)志，各部落民族選用與自已有特別神秘關(guān)系的動物、自然物象作標(biāo)記。圖騰

3、文化于舊石器中期，那時(shí)的人類活動以狩獵為主、以采集為輔。圖騰為人類早期意識，有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織的職能，為人類最早社會組織，象征和區(qū)分群體標(biāo)記。起初圖騰雕于洞穴中以及工具上，后作為戰(zhàn)爭、祭祀標(biāo)識、民族旗徽，之后為國旗、國徽，太陽、月亮、烏鴉是氏族圖騰，蛇、黃熊為女媧、夏禹祖先圖騰。為方便聯(lián)系、區(qū)別事物特征和歸屬、標(biāo)示意義，古代出現(xiàn)了路標(biāo)標(biāo)志、碑碣、印章。中國半坡氏族與家族圖騰為魚紋，此時(shí)彩陶繪有人面、圖案化與單、復(fù)、變體魚紋。中華民族與古代中國標(biāo)志和象征為龍。中國店鋪的招牌、幌子，唐代

4、圖紋標(biāo)志，宋代商標(biāo)使用普遍，濟(jì)南劉家功夫針鋪包裝有兔圖形、“認(rèn)門前白兔幾為記”字樣商標(biāo)。古希臘標(biāo)志應(yīng)用廣，古埃及墓圖樣為創(chuàng)造人標(biāo)志、姓名并演繹為圖案。信息由符號構(gòu)成，符號的研究、符號構(gòu)成的特殊性、一般原則、各類符號信息特征、在信息中的應(yīng)用。系統(tǒng)是符號組合的事，按照規(guī)定的法則與規(guī)律誕生一個(gè)個(gè)新符號，就是我們所說的“標(biāo)志”。二、標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格演變與沿襲6標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格展現(xiàn)不同地域民族與時(shí)代特征，我們可以從符號的演變過程看到社會意識的演變過程、潮流環(huán)境的更新變化、設(shè)計(jì)文化的不斷推進(jìn)等。一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)

5、格，所以標(biāo)識可以及時(shí)、詳細(xì)地反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、科技情況，反映文化，審美觀和價(jià)值取向。每一個(gè)時(shí)代風(fēng)格的形成幾乎都要經(jīng)過一次生產(chǎn)方式變革，所以說作品風(fēng)格是時(shí)代和民族的產(chǎn)物。18世紀(jì)，設(shè)計(jì)以手工業(yè)為中心，一般無明確的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)分工，設(shè)計(jì)與制造者多為一人，設(shè)計(jì)服務(wù)對象僅是社會上層權(quán)貴、貴族階層，那時(shí)候，支持整個(gè)設(shè)計(jì)活動的社會力量是皇室、教會、貴族、新生資產(chǎn)階級。因此設(shè)計(jì)明顯體現(xiàn)貴族虛榮奢華、顯示權(quán)貴，風(fēng)格有矯飾繁瑣時(shí)代的特征?！八m”世博會中的“工藝美術(shù)”活動提出“倡導(dǎo)美術(shù)與技術(shù)結(jié)合”、反對“純藝術(shù)”的口號，大家開

6、始推崇拉斐爾前派“師自然”的風(fēng)格，同時(shí)哥德式風(fēng)格復(fù)活，采用動植物紋術(shù)，質(zhì)樸大方的運(yùn)動風(fēng)格開始風(fēng)行。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“新藝術(shù)”運(yùn)動是波及到歐洲、美國等的范圍及其廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動，也是一項(xiàng)具有極大影響的裝飾藝術(shù)運(yùn)動，主要具有獨(dú)特的個(gè)人主義以及自然主義風(fēng)格。各國設(shè)計(jì)師對此次國際化設(shè)計(jì)運(yùn)動有各自的詮釋，追求裝飾、探索新風(fēng)格是卷入運(yùn)動藝術(shù)家的共同點(diǎn)。20世6紀(jì)20-30年代裝飾藝術(shù)受原始藝術(shù)影響主張機(jī)械美，使用黑白、金屬色系并研習(xí)古埃及華貴裝飾元素，達(dá)成高端裝飾效果，否定古典、自然單純手工藝，設(shè)計(jì)中采用折衷立

7、場。探尋嘗試手工藝和工業(yè)化特點(diǎn)兼容、東西融合、人情化和機(jī)械化結(jié)合，發(fā)展新設(shè)計(jì)風(fēng)格。20世紀(jì)初歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，格羅佩斯創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史不可忽略的事件，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)和搖籃?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格提倡“簡潔就是美”，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的風(fēng)格，創(chuàng)造設(shè)計(jì)的核心是用簡潔、抽象語言取代前繁瑣、繪畫寫實(shí)設(shè)計(jì)語言，從代表時(shí)代發(fā)展方向來說有積極進(jìn)步意義，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反對裝飾主義、現(xiàn)裝飾為天極、追求簡潔，明確但造成了設(shè)計(jì)作品的冷漠、嚴(yán)竣、理性化外貌，風(fēng)格單調(diào)缺少人情味?，F(xiàn)代主義本身有革命、挑戰(zhàn)性，必然受來自社

8、會各介方面阻擾，這使運(yùn)動發(fā)展產(chǎn)生一些矯枉過正現(xiàn)象，甚至是一些極端思想，如對裝飾主義、傳統(tǒng)文化傾向極端排斥及對幾何體過分推崇。包斯學(xué)院學(xué)生甚至用剃光頭來表求對幾何形事單純語言的崇尚，包豪斯學(xué)院第二任院長米斯提出了“少即多”等理念。6二十世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)后這而生，反對一元化、“少即多”折減少主義，倡導(dǎo)多樣風(fēng)格，要求功能的符號、以裝飾手法傳述視覺上的豐富。用新裝飾細(xì)節(jié)達(dá)成視覺寬松舒適度，追求富于人情味、裝飾、變化、個(gè)人、傳統(tǒng)的表現(xiàn)，促