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《用“媒介即訊息”理論闡釋“國學(xué)熱”現(xiàn)象2》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、用“媒介即訊息”理論闡釋“國學(xué)熱”現(xiàn)象2摘要：從《百家講壇》走紅，在我國出現(xiàn)了一個新名詞“國學(xué)熱”，許多專家學(xué)者提倡人們著“國服”，頌“國學(xué)”，許多地方也出現(xiàn)了祭神、設(shè)立私塾等所謂的弘揚傳統(tǒng)文化的壯舉。此類現(xiàn)象引起了人們的熱議，本文將以這個現(xiàn)象為由頭，以麥克盧漢的“媒介即訊息”這一經(jīng)典論斷為基礎(chǔ)，來探討由它引發(fā)出的媒介決定文化內(nèi)容這一問題，并通過這一問題的探討來解決“國學(xué)熱”所引起的困惑。關(guān)鍵詞：國學(xué)；媒介；文化由于《傳播理論》這本書的深刻性和復(fù)雜性的特點，剛讀時有些困難，但是堅持讀下去才發(fā)現(xiàn)它是一本既有廣度又有深度的書，因為在讀書時，不斷的激活我的腦細胞，
2、讓我有一些新的想法，并引發(fā)一些新的思考?，F(xiàn)將我的思考闡述如下：一、“國學(xué)熱”現(xiàn)象近些年，“國學(xué)熱”風(fēng)起云涌，它的主要標(biāo)志是：首先，專門從事國學(xué)研究與教學(xué)的機構(gòu)或?qū)W科相繼成立，例如，北大、人大都設(shè)有國學(xué)院。其次，借助現(xiàn)代傳媒推出了一批講解傳統(tǒng)文化的國學(xué)明星或?qū)W術(shù)明星，例如講《三國》的易中天。再次，有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍，特別是國學(xué)經(jīng)典著作熱賣暢銷，如《論語》、《周易》等。最后，“國學(xué)”已成為新聞媒體的熱點，如《光明日報》創(chuàng)辦了國學(xué)版，每周一期發(fā)表有關(guān)國學(xué)方面的講座。[1]這樣“國學(xué)熱”走進了電視熒屏，走進了報紙，也走進了學(xué)校。有的學(xué)者提出為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，我
3、國的國民應(yīng)該統(tǒng)一穿“國服”，而所謂的“國服”就是漢代或唐朝的服飾。還有的地方設(shè)立私塾，完全按舊學(xué)的方式教育孩子，對于此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們應(yīng)該及時予以反思。二、媒介決定文化內(nèi)容加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點可謂是在傳播學(xué)界掀起了一場革命。麥?zhǔn)蠈Α懊浇榧从嵪ⅰ笔沁@樣定義的：所謂媒介即訊息，只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度?！盵2]某個文化中交流的媒介對于這個文化交流中心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。”[3]那么到底什么是文化？愛德華·泰勒
4、在其《原始文化》中是這樣解釋的：文化是包括人類知識、信仰、道德、法律、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及人們所獲得的各種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。也就是說自從有了人類，文化就逐步形成了。從這個意義上說，我們知道人類傳播經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代和電子傳播時代。每一個階段都是根據(jù)媒介的變革來劃分的，而每一次媒介的變革都會對文化產(chǎn)生重要影響，在不同的發(fā)展階段，所對應(yīng)的文化也是不同的。它的內(nèi)容會隨著媒介的變化而變化。第一，口語傳播是人類傳播的第一個發(fā)展階段，在這個階段中口語具有至高無上的權(quán)威，因其具有即時性、現(xiàn)場感、親切感等特點，因此它使人們生活在儀式、神話、說唱文學(xué)
5、中。因為語音媒介的特點就是轉(zhuǎn)瞬即逝，這樣的特點決定了人類的思維方式趨于簡單化，人們只能面對面的傳遞信息，而思維的跳躍也僅僅在交談時發(fā)揮作用，即使想傳遞更遠的信息，只能靠人們口耳相傳。但是，信息失實就不可避免了。正因為這些特點才產(chǎn)生了詩歌、儀式等這樣的文化。第二，如果說，語言的產(chǎn)生是人類傳播史上的第一座里程碑，那么，文字的產(chǎn)生就是人類傳播史上的第二座里程碑。那么為什么儒家思想能確立那樣的地位呢？首先，它善于利用文字，如通過對《論語》等著作的學(xué)習(xí)，使其起到了禁錮人們的思想，維護統(tǒng)治者統(tǒng)治，使統(tǒng)治者的地位牢不可搖的作用。其次，它誕生的媒介時代是文字媒介時代，人們所
6、形成的是一種線性思維。另外，無論是手寫媒介還是印刷媒介都對人們的知識水平提出了較高的要求，所以真正能使用媒介的還是那些有能力得到教育機會的統(tǒng)治階層，而普通民眾所接觸到的新鮮事物還是少之甚少。所以當(dāng)時的儒家思想一直被世人推崇。第三，電子傳播時代沖破了時間和空間的限制，特別是X絡(luò)媒體的出現(xiàn)使互動成為可能，大眾化、普及化、流行化、互動性成為這個時代的文化特征。以X絡(luò)為例，首先，X絡(luò)的互動性不僅使人們只是機械的接觸文化，還能使人們成為文化的參與者，能夠構(gòu)建文化。其次，X絡(luò)具有共享性，“它打破了知識的壟斷，信息的封鎖，形成了一個巨大而浩瀚的共享空間，涵蓋了所有時空中人
7、類文明各個層面的信息。”[5]再次，X絡(luò)的匿名性使得人們可以暢所欲言的表達自己的想法，這樣使得人類的文化吸收了更多的個人智慧，這樣一種暫新的文化樣式出現(xiàn)了——X絡(luò)文化。。至此，我們發(fā)現(xiàn)有什么樣的媒介就有什么樣的文化，傳播媒介的發(fā)展制約著文化的內(nèi)容與傳承。三、新媒介時代的文化從以上論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)“媒介即訊息”的觀點在X絡(luò)時代繼續(xù)發(fā)揮著它的“魔力”，由它引發(fā)出的媒介決定文化內(nèi)容也一樣站的住腳。但是我們當(dāng)今社會的一些主張，如弘揚“國學(xué)”，“用儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代化”等是否也一樣站的住腳呢？“國學(xué)”的存在與傳承有其合理性，儒家文化，如《論語》中的觀點也有其積極的一
8、面，但是，我們不能全盤的去學(xué)習(xí)儒家的思想來指導(dǎo)當(dāng)今的
