以人性為基點的社會道德建設(shè)

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1、以人性為基點的社會道德建設(shè)朱春花（山西應(yīng)用科技學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，太原030000）1摘要：文章旨在重新梳理人性與道德的關(guān)系，得出人性是道德的主觀基礎(chǔ)。人性具有三種屬性向然屬性、社會屬性和精神屬性。在此基礎(chǔ)上分析當(dāng)前社會道德失范和浞亂的原因，并提山和諧社會視野下道德建設(shè)的新思路。最終達到提高個體道德素質(zhì)和培養(yǎng)社會倫理秩序的目的。關(guān)鍵詞：人性；道德；道德建設(shè)一、人性與道德的關(guān)系（一）人性的本質(zhì)人性即人的本性，也就是人類作為類存在和社會存在所具有的本質(zhì)特性。道德是人的存在產(chǎn)物，沒有人類存在，道德也無從談起。實用主義大師杜威

2、曾指山:人的行為首先受制于人的本性發(fā)展，因而對人的行為的控制和調(diào)節(jié)也就是首先是對人的本性的調(diào)控或引導(dǎo)，故爾，道德在很大程度上就是研宄控制人的本性。所以，重新認(rèn)識人性是理解道德產(chǎn)生和發(fā)展的前提。人性是人的倫理行為事實如何之本性，就人性的質(zhì)之有無來說，每個人所具有的人性是完全一樣的。每個人都同樣具有利己與利他及害己與害他叫種行為0的，都同樣有引發(fā)這些行為目的的自愛心、自恨心、恨人之心、愛人之心及完善自我品德之心。這是必然的、普遍的、不變的、不能自由選擇的，因而是人性的體。但是，每個人的這些目的和心理，就其量的多少來說，

3、卻是各不相同的、特殊的、偶然的、變化的、可以自巾選擇的，因而是人性的用。人性是體與用、內(nèi)容與形式、不變與可變的統(tǒng)一體，是倫理學(xué)對其研究的意義所在。根據(jù)此制定符合人性的優(yōu)良道德，并使優(yōu)良的道德規(guī)范得以實現(xiàn)。以道德之真正目的、優(yōu)良的道德終極標(biāo)準(zhǔn)為尺度，來衡量人的倫理行為事實如何的本性之善惡，從中推導(dǎo)、制定出倫理行為之應(yīng)該如何的優(yōu)良道德規(guī)范。人性是不斷變化的，馬克思主義認(rèn)為，人類歷史首先是生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史，伴隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，人類本身也在發(fā)展變化。整個人類的歷史都是人通過勞動實踐而不斷發(fā)展的過程，人是人類歷史發(fā)展

4、的前提，也是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。在人類歷史發(fā)展的每一個階段上，人們都是在一定的歷史條件下進行生產(chǎn)活動，從事勞動實踐。在這種歷史條件下活動的人，既要和自然發(fā)生關(guān)系，又要彼此發(fā)生關(guān)系，從而形成了一定的生產(chǎn)方式，這種歷史條件、生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人的本性。所以馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说纳鐣允遣粩嘧兓?，從來就沒有抽象的和永恒不變的人性，它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷變化和發(fā)展，人性必然是歷史的、具體的和可變的。（二）人性是道德的主體基礎(chǔ)經(jīng)濟

5、基礎(chǔ)是道德產(chǎn)生的外在客觀基礎(chǔ)。人性是道德產(chǎn)生的主體基礎(chǔ)，人性構(gòu)成倫理學(xué)的邏輯出發(fā)點和理論前提。道德是人的道德,因而必然要由人作為裁體和主體。道德是由人創(chuàng)造山來的，并且要由人去自覺地認(rèn)識，自主地實踐。離開了人，道德將變得毫無意義。人性及他們的耑要是人創(chuàng)造并實踐道德的原初動力，人性是道德由社會關(guān)系的他律向個體能動的自律轉(zhuǎn)化的中介。離開了這個主體基礎(chǔ)和中介，道德將永遠處在A在的彼岸，而不能進入A為階段，也不能形成其現(xiàn)實運動，也不會發(fā)揮其現(xiàn)實的社會作用。有了人性這個屮介和主體基礎(chǔ)，就使道德不僅是不得不為之的他律責(zé)任，而且是

6、主體樂意為之的自律和愛好了。人性就成為“要你做”到“我要做”的中介和基礎(chǔ)。作者簡介：朱春花（1982—）女，山西人同人，山西應(yīng)用科技學(xué)院，碩士研宄生學(xué)歷，研宄方向倫理學(xué)。人性的社會屬性是人的道德的社會價伉、社會制約、社會責(zé)任的根源。人性的精神屬性則是人的道德行為、道德價值的直接的主體根據(jù)和能動根源。人性首先表現(xiàn)為其社會化了的自然屬性即食欲、性欲、吃、喝、住、穿等生存需要。對這些基本需要的意識和欲求必然外化為人們的物質(zhì)利益及其追求。這種利益與追求成為人們道德實踐的最初始的動力機制。人的社會屬性使人的道德需要成為必須。

7、人的社會屬性決定了個體絕對依賴于社會群體，而社會群體的生活是一個以合作為基礎(chǔ)的有序的過程。顯然，這一過程的實現(xiàn)離不開包括道德在A的行為規(guī)范的保證，從這層意義上可以說，個體對社會的依賴就表現(xiàn)為對社會規(guī)范的依賴。依賴即需要，因此，人的道德需要是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的人的社會屬性的客觀要求。另外，人類的共生依存性不僅意味著人要認(rèn)同和接受社會道德規(guī)則，以便參與有序的社會生活，而且還意味著人秉承著親和心理，以群聚為樂，對同類富有同情心，這些直接成為人的道德需要的生長土壤。人性屮的社會性還表現(xiàn)為人際關(guān)系屮的交往性。人是合群的社會

8、動物，合群需要直接表現(xiàn)為交往的需要，交往是人性的要求和反映。人的交往性對人的道徳需要的意義在于交往的需要是道德需要產(chǎn)生的直接動力。人的道徳需要是人的交往本性的必然結(jié)果。人性是道德的重要因素。人性是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，是做人的根本，道德的發(fā)展都應(yīng)該考慮到人性，而不是與人性相逆。人的本性是道德發(fā)生和實踐的著力點，在社會發(fā)展屮，我們不但要豐富人的社會性，還要弘揚人