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《保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義關(guān)于法國大革命的書我已經(jīng)看過了好幾本。近三、四年來，關(guān)心政治的文人們差不多都已把革命的熱情從攻克巴士底獄轉(zhuǎn)向了英國的“光榮革命”，而且對(duì)激進(jìn)與保守、革命與漸進(jìn)的關(guān)系也作出了一種可行性上的取舍；還不僅只是可行性上的，也包括著哲學(xué)上的，因?yàn)樵从谟⒚纻鹘y(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和分析方法已在人們的觀念中明顯地占了上風(fēng)，這也許更合于中國文化的心理結(jié)構(gòu)?！ ∽鳛檫@樣一種轉(zhuǎn)向的背景材料，除了近百年來的苦難歷程使得人們不得不從對(duì)革命原則的珍愛轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)利益的追逐外，也和舊制度在各項(xiàng)局部改革中所呈現(xiàn)出來的曙光有關(guān)?！ ∪欢锌司S爾的名著《舊制度與大革命》，所闡述
2、的卻正是這樣一個(gè)觸目驚心的話題：路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來？與此話題相關(guān)，還可以產(chǎn)生如下一些疑問：對(duì)于一個(gè)壞政府來說，為什么說最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻？何以減輕人民負(fù)擔(dān)反而更激怒了人民？合法地違法為什么比沒有法律時(shí)更壞？打倒貴族、驅(qū)逐教士作為一種對(duì)民主與平等的追求，為什么反倒給自由留下了一道永不愈合的創(chuàng)口？ 更多的類比無疑是多余的，那場(chǎng)震驚世界的法國大革命畢竟是二百多年前的事。然而書中卻有這樣一段話：早在一七八九年大革命前幾十年，法國盛行過一種可稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)派或重農(nóng)學(xué)派的主張；作者說。正是這種主張才給我們研究
3、這場(chǎng)大革命的真正本性提供了一個(gè)文本，“在他們身上可以找到大革命所有最基本的內(nèi)容?！?第194頁)這些內(nèi)容是理論探討，但決不脫離實(shí)際，而且是為解決實(shí)際問題才設(shè)計(jì)出來的，所以它比我們今天只能抽象談?wù)摰臍W洲大陸哲學(xué)更接近于那場(chǎng)大革命的實(shí)際進(jìn)程，其中包括著它的目標(biāo)、步驟與舉措。作者說，當(dāng)他讀摩萊里的《自然法典》時(shí)，仿佛就置身于法國大革命之中，而其實(shí)，這本書出版于法國大革命前一百年。而且更令人驚奇的地方在于：對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派或重農(nóng)學(xué)派來說，他們心目中最理想、最美好、最可供世界各國仿效的完美典范恰恰正是當(dāng)時(shí)的中國：“在中國，專制君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，以獎(jiǎng)掖有用之術(shù)；一
4、切官職均經(jīng)科舉獲得；只把哲學(xué)作為宗教，把文人奉為貴族?？吹竭@樣的國家，他們嘆為觀止，心馳神往。”(第198頁) 當(dāng)許多人把共產(chǎn)主義作為烏托邦而置之不理時(shí)，千萬別忘記了這是一種在操作上完全可行的烏托邦。經(jīng)濟(jì)學(xué)派確實(shí)在三百多年前的中國那里看到了一種原則，這就是使國家成為一切人的產(chǎn)物和代表，同時(shí)使每個(gè)人的權(quán)利服從于全體意志，它的內(nèi)容包括“財(cái)產(chǎn)公有制、勞動(dòng)權(quán)利、絕對(duì)平等、一切事物的劃一、一切個(gè)人活動(dòng)的刻板安排、一切由上級(jí)規(guī)定的專制制度和公民個(gè)性完全并入社會(huì)整體”。(第199頁)這一切都正如這一學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈所說，“中央集權(quán)制與社會(huì)主義的確是同一土壤的產(chǎn)物；他們二者之間的
5、相對(duì)關(guān)系是栽培的果實(shí)與野生幼樹的關(guān)系?！敝醒爰瘷?quán)指的是強(qiáng)大政府。托克維爾說，只有中央集權(quán)才能改變社會(huì)形式，當(dāng)然也只有中央集權(quán)才能毀滅社會(huì)基礎(chǔ)。法國大革命正是借助于中央集權(quán)才同時(shí)實(shí)現(xiàn)這二者，在實(shí)現(xiàn)過程中，王權(quán)式的中央集權(quán)變成了民主專政的中央集權(quán)并最后發(fā)展為雅各賓式的專政；它在摧毀了舊制度的政治機(jī)構(gòu)和民事機(jī)構(gòu)的同時(shí)，也動(dòng)搖了整個(gè)的社會(huì)基礎(chǔ)，包括法規(guī)、風(fēng)尚、習(xí)俗直至語言和上帝本身。一切都如此可怖、如此必然而又如此費(fèi)解，“人類精神完全失去了常態(tài)；不知道有什么東西可以攀附，還有什么地方可以棲息，革命家們仿佛屬于一個(gè)陌生的人種，他們的勇敢簡(jiǎn)直發(fā)展到了瘋狂；任何新鮮事物他們都習(xí)以
6、為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧?！?第191頁)許多人正是據(jù)此才將這場(chǎng)大革命視為魔鬼在世間的顯靈，認(rèn)為“人們無法阻止它，它也絕不會(huì)自動(dòng)停止，它將把人類社會(huì)推向最終的徹底崩潰?！?第43頁) 在這一過程中，如果僅從觀念上來梳理的話，就交織著保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義的關(guān)系?！ ∽杂伞⒚裰?、平等、博愛歷來被認(rèn)為是法國大革命中最激動(dòng)人心的口號(hào)。然而今天回頭去看，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這四個(gè)口號(hào)之間并無內(nèi)在的同一性，而且自由從本質(zhì)上說是與民主對(duì)立的，正如平等與博愛也根本不在同一層面上一樣。它們之間的聯(lián)系當(dāng)然有，但也正是種種可在觀念上建立起的聯(lián)系，才使人們誤以為可以獲得一切，并在獲
7、得中不得不以犧牲掉自由和博愛為代價(jià)去服從于民主和平等的需要。 當(dāng)“博愛”被理解為一部分人對(duì)另一部分人的同情或關(guān)心時(shí)，托克維爾指正，請(qǐng)記住，哪怕在這種同情與關(guān)心中真正包含有想把另一部分人拯救出苦海的善心，也仍然不能排除關(guān)心中的蔑視和同情中的輕視：“這不禁使人想起夏特萊夫人的看法；伏爾泰的秘書告訴我們，夏特萊夫人毫不在乎地當(dāng)著仆人的面更衣，因?yàn)樗⒉淮_信仆人也是人?！?第216頁)夏特萊夫人是伏爾泰的情婦，愛好科學(xué)，同情人民，寫有大量有關(guān)“博愛”的論文。 問題就在于這種不乏輕蔑的同情與關(guān)心，再加上早在大革命爆發(fā)前十三年就業(yè)經(jīng)國王敕令所廢除了的勞役制，還有不斷減輕
