體育與健康論文：武術(shù)文化的傳承與武術(shù)的教學(xué)

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1、武術(shù)文化的傳承與武術(shù)的教學(xué)摘要：武術(shù)是中華民族得以繁衍昌盛下來(lái)的一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)目。具有了豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也創(chuàng)造了自己輝煌的歷史。在冷兵器時(shí)代，它是個(gè)體自衛(wèi)和民族抗?fàn)幍挠行侄?，?dāng)今進(jìn)入高科技現(xiàn)代化武器時(shí)代，武術(shù)就自然地退出了戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)。今天通過(guò)人們對(duì)武俠小說(shuō)和武打影視的鐘愛，不難看出：它的軍事地位在今天雖然有所下降，但它的現(xiàn)在絕不僅僅是因?yàn)椤凹紦簟倍妫侨藗兲岣呱钯|(zhì)量的有效手段，它已經(jīng)成為人們的一種生活方式，成為中華民族的一種文化精神。它具有的健身、防身、修身的特色還是不可磨滅的，且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)、廣泛的適應(yīng)性，也是素質(zhì)

2、教育的有效載體。武術(shù)教育不僅可以使受教育者健體強(qiáng)身，武術(shù)教育還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段。本文就如何傳承這種武術(shù)文化這個(gè)問(wèn)題，從武術(shù)的淵源、特點(diǎn)、道德規(guī)范、精神特征等方面進(jìn)行論述，對(duì)武術(shù)在當(dāng)今的體育教學(xué)活動(dòng)中如何有效的實(shí)施這一問(wèn)題，本文從武術(shù)教學(xué)的要素、武德的培養(yǎng)、少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練要注意的問(wèn)題進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：武術(shù)文化傳承武德武術(shù)教學(xué)強(qiáng)身健體前言：傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)過(guò)了幾千年歷史的洗禮后，具有了豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也創(chuàng)造了自己輝煌的歷史。八十年代，電影《少林寺》拉開了中華武術(shù)的熱潮。武術(shù)是中華民族得以繁衍昌盛下來(lái)的一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育健身項(xiàng)

3、目。它在各個(gè)歷史時(shí)期，有著不同的作用。在原始社會(huì)，武術(shù)隨著中華民族為爭(zhēng)生存，是與自然、與人的斗爭(zhēng)中萌發(fā)和發(fā)展的，且成為不可或缺的手段。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)在抗擊外部侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族利益中，建立了不朽的歷史功勛。當(dāng)今進(jìn)入高科技現(xiàn)代化武器時(shí)代，武術(shù)就自然地退出了戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)，但它具有的健身、防身、修身的特色還是不可磨滅的，且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)、廣泛的適應(yīng)性，也是素質(zhì)教育的有效載體。武術(shù)教育不僅可以使受教育者健體強(qiáng)身，武術(shù)教育還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段。我們?cè)撊绾蝹鞒羞@種武術(shù)文化；武術(shù)在當(dāng)今的體育教學(xué)活動(dòng)中如何有效的實(shí)施？1、武術(shù)

4、文化的傳承中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來(lái)我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。被視為中國(guó)文化之精粹，又稱國(guó)粹。由于歷史發(fā)展和地域分布關(guān)系，衍生出不同門派。中國(guó)武術(shù)包括搏擊技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技術(shù)。當(dāng)中又分為理論和實(shí)踐兩個(gè)范疇。從實(shí)踐中帶來(lái)了有關(guān)體育、健身、和中國(guó)武術(shù)獨(dú)有之氣功、及養(yǎng)生等重要功能。理論中帶來(lái)了不少前人之經(jīng)驗(yàn)和拳譜記錄。運(yùn)動(dòng)形式有套路和對(duì)抗等。因此，它體現(xiàn)中華民族對(duì)攻防技擊及策略上的理解。加上經(jīng)驗(yàn)上積累，以自立、自強(qiáng)、健體養(yǎng)生為目標(biāo)的自我運(yùn)作，套路運(yùn)動(dòng)有拳術(shù)、刀、槍、劍、棍等,練

5、習(xí)套路時(shí)顯示出身體動(dòng)作之優(yōu)美姿態(tài)。中國(guó)武術(shù)往往帶有思想鏈接的文化特征及人文哲學(xué)的特色、意義，對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的大眾文化有著深遠(yuǎn)影響。1.1.武術(shù)的淵源武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以“內(nèi)外兼修”、“術(shù)道并重”為特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，武術(shù)攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，玄機(jī)秘法，深?yuàn)W莫測(cè)，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)哲理之奧妙。原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱双@取生活資料，生存自衛(wèi)逐漸學(xué)會(huì)了使用拳打腳踢、絆、摔、等動(dòng)作，手格猛獸，尤其是私有制萌發(fā)后，部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)使人與人相互打斗的技術(shù)不斷發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“相搏”以較普遍在軍隊(duì)中和在民間也有了較

6、技的場(chǎng)面出現(xiàn)，加之在軍事上，兵法理論的傳播及在武藝的理論上也有發(fā)展。秦朝時(shí)叫“手搏”，比武已十分盛行。隋唐五代時(shí)，“手搏”、“角抵”，倍受重視。宋代“手搏”作為強(qiáng)身、活動(dòng)手足的重要手段，比賽很盛行。元朝、明朝時(shí)徒手較量的技藝發(fā)展很迅速，正規(guī)的比賽民間叫打擂。清代伴隨習(xí)武的盛行和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開展出現(xiàn)了不少練武的“社”、“館”因而通過(guò)比武較量發(fā)展技藝，“打擂”在民間也很流行。民國(guó)初期，習(xí)武開禁拳技之風(fēng)蓬勃一時(shí)。1909霍元甲在上海創(chuàng)辦精武體操學(xué)校，1928年10月，中央國(guó)術(shù)館在南京舉辦第一屆國(guó)考。1952年武術(shù)正式被列為推廣項(xiàng)目。1985年在南寧舉行了首屆

7、全國(guó)公安武警系統(tǒng)的武術(shù)散手比賽，從此成為公安系統(tǒng)每年一次的正式比賽。1989年，散手被批準(zhǔn)列為體育正式競(jìng)賽項(xiàng)目。1.2.武術(shù)的道德規(guī)范中國(guó)武術(shù)歷來(lái)有嚴(yán)格的道德規(guī)范，又稱“武德”，是中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。武德在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容，其基本內(nèi)容卻長(zhǎng)期保持著相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，為各個(gè)時(shí)期所共同遵守。武德也不可避免地打上了歷史的烙印。歸納起來(lái)為五個(gè)方面：（1）謙和忍讓，這是指習(xí)武者的個(gè)人修養(yǎng)。（2）立身正直，這是講習(xí)武者的處世之道。（3）見義勇為，指的是習(xí)武之人的行為方式。（4）尊師重道，這是對(duì)習(xí)武者內(nèi)部縱向人際關(guān)系的要求。（5）武林義氣，這是對(duì)

8、習(xí)武者內(nèi)部橫向人際關(guān)系的要求。1.3.武術(shù)的特點(diǎn)武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和技術(shù)風(fēng)格。