體育武術(shù)電影中武術(shù)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行剖析.doc

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1、個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途體育武術(shù)電影中武術(shù)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行剖析電影是一種視聽藝術(shù)，其與體育的融合要追溯到體育和藝術(shù)的融合問題上。我們知道,體育與藝術(shù)是分屬于兩個(gè)不同的文化范疇，但體育和藝術(shù)有著相同的起源，都是人類在社會(huì)勞動(dòng)過程中發(fā)展創(chuàng)造出來的，因此有著共同點(diǎn)：都具有審美功效，能夠帶給人們精神上的愉悅享受。中國武術(shù)風(fēng)格獨(dú)特,從誕生起，就具有舞蹈的神韻，它既強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體，又注重陶冶性情;既注重技擊更突出境界提升，又深深植根于中華文化沃土的技擊與藝術(shù)的完美融合體。然而體育畢竟不同于藝術(shù)，人類進(jìn)入文明社會(huì)后，體育與藝術(shù)的界限

2、更為明顯，體育與藝術(shù)和美的聯(lián)系越來越少。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的審美素質(zhì)不斷提高，體育與藝術(shù)又逐漸結(jié)合?，F(xiàn)在體育與電影藝術(shù)結(jié)合使體育與藝術(shù)的融合更加變得緊密了?？梢赃@樣認(rèn)為體育通過與電影藝術(shù)結(jié)合正不斷地提升著自己的審美品味與價(jià)值。近年來,武術(shù)電影在數(shù)量和質(zhì)量上都有了較大的提升，在影片的主題上也日漸回歸本位，其更加注重武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。本文將對(duì)體育武術(shù)電影中武術(shù)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行剖析,旨在交流。　　一、武術(shù)文化的內(nèi)涵溯源www。kk4090.com　　在討論武術(shù)文化之前，我們要先研究一下武術(shù)的起源。按照傳統(tǒng)

3、的說法，中國武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧經(jīng)過慢慢地發(fā)展與演化就形成了后來的中國武術(shù)。但是也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為中國武術(shù)起源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，人們覺得野獸可以和很多人對(duì)抗,就開始模仿野獸的動(dòng)作,從最開始的熊、狼到鶴、蛇、螳螂等。少林武術(shù)有很多也是象形拳，這個(gè)時(shí)代叫做拳術(shù)時(shí)代.而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術(shù)訓(xùn)練的重要手段。武術(shù)的起源沒有確定的時(shí)間，先人在狩獵時(shí)掌握了搏斗的技巧,這些都為以后士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上應(yīng)用搏斗技巧鋪好了路。除了這兩種觀點(diǎn)之外《中國武術(shù)——?dú)v史與文化》一書卻

4、提出武術(shù)雖然部分來自軍事需要,但是大部分還是來自民間的私斗。軍事用途的武術(shù)和民間武術(shù)的要求不同。對(duì)于中國武術(shù)的起源的觀點(diǎn)大致就這三種說法。無論是哪一種觀點(diǎn)都各有各的道理，畢竟中國武術(shù)的起源不能限制在某一段時(shí)間某一項(xiàng)活動(dòng)上?？傊?中華武術(shù)起源可以一直追溯到原始時(shí)代，隨著中國悠久的歷史的不斷演變、發(fā)展，其中又受倫理學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、教育、美育等學(xué)科的影響，形成了一種內(nèi)容豐富、形式多樣、門類眾多的武術(shù)文化，并與其他傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了中國悠久的歷史文化，另一方面，武術(shù)又為中國傳統(tǒng)文化的順利傳承提供一種有效的途徑和

5、模式，使人們?cè)谏眢w活動(dòng)中潛移默化的受益于中國傳統(tǒng)文化。　　上面分析了武術(shù)的起源，那么我們?cè)倩剡^頭看看武術(shù)文化的起源。如果要問，中國武術(shù)的靈魂是什么，那么尚武宗德應(yīng)該是最準(zhǔn)確的回答，筆者認(rèn)為其也是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵。所謂武德就是武術(shù)道德，它是習(xí)武或者從事武術(shù)活動(dòng)的人應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所要具備的道德品質(zhì).我國的武德理論在其內(nèi)容上表現(xiàn)為多方面、多層次特點(diǎn)的，武德理論從萌芽到形成最終得以發(fā)展是一個(gè)歷史過程。資料顯示：我國歷史上最早的武德文字記錄是《左傳·宣公十二年》中的“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”

6、.然而，在我國武德理論形成與發(fā)展的漫長過程中，儒家仁學(xué)依靠被封建社會(huì)統(tǒng)治者的推崇而逐漸形成傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容.主要表現(xiàn)在孔孟的仁學(xué)基本思想，即仁慈、忠厚、善良和愛心。傳統(tǒng)武德中仁學(xué)的中心表現(xiàn)在習(xí)武者的修身統(tǒng)一，可以說當(dāng)時(shí)的習(xí)武已經(jīng)成為人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法。因?yàn)椋罅?xí)武者必須要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄,只有這樣你的武術(shù)造詣才能得到提升。同時(shí)，武德中的仁學(xué)中心也體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上.因?yàn)?，我們知道武術(shù)本質(zhì)是技擊，如果技擊那么必然就會(huì)出現(xiàn)殘酷與暴力。但武術(shù)的仁德精神卻要求習(xí)武者雖追求以制取對(duì)方為主，但要盡量避免殺

7、人取命，而應(yīng)以武會(huì)友、點(diǎn)到為止，以“禮”個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途來規(guī)范行為.　　例如，武術(shù)中的抱拳禮。其是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指,寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。重承諾,守信用，殺身成仁，舍生取義，俠義英雄是武林人物崇尚的美德與人生追求，見義勇為是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一種重要方式，形成了俠之大者乃國家民族之觀念。隨著武術(shù)作用的變遷，由強(qiáng)身到保國

8、的變化中，武德內(nèi)涵也得到了升華,愛國精神成為武德中重要組成部分。在歷史長河中，像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等正是通過將自己的命運(yùn)與國家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。新時(shí)期在武術(shù)的發(fā)展過程中對(duì)其文化的形成更是給予充足的養(yǎng)分，傳統(tǒng)武德的精微而博大，源遠(yuǎn)而流長，在新的發(fā)展時(shí)期得到了彰顯。使武術(shù)充分體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文明和