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《淺論災(zāi)難的文學(xué)表達(dá)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺論災(zāi)難的文學(xué)表達(dá)遠(yuǎn)古神話與傳說(shuō)，大多屬于災(zāi)難的文學(xué)表達(dá)。女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水是我們熟知的故事。它們將民族的集體創(chuàng)傷嵌入個(gè)人心靈，使之代代相傳。一批凝聚苦難與悲情的文字被鍛造出來(lái)，熔入民族的語(yǔ)言，拓寬了文學(xué)的表達(dá)空間?！对?shī)經(jīng)·十月之交》的“百川沸騰，山冢崒崩；高岸為谷，深谷為陵”，《淮南子·覽冥訓(xùn)》的“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息”，以及滄海桑田、水深火熱、白云蒼狗、山崩地裂等眾多詞匯，在豐富漢語(yǔ)表達(dá)能力的同時(shí)，也將苦難意識(shí)、創(chuàng)傷記憶灌鑄到漢語(yǔ)文化之中?！ ∥膶W(xué)進(jìn)入個(gè)體創(chuàng)作時(shí)代之后，災(zāi)難的文學(xué)表達(dá)也建
2、基于個(gè)人的體驗(yàn)與感受。要將個(gè)體情感傳播開(kāi)來(lái)，感動(dòng)整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家，必須超越自我經(jīng)驗(yàn)的拘囿，將個(gè)體的創(chuàng)傷情緒予以澄凈，通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言并借助想象使其飛翔、升華，在沉重與空靈、疼痛與震撼、殘酷與壯美、絕望與希望的糾結(jié)中找尋理想的表達(dá)方式。經(jīng)此過(guò)程，才可能杜絕一味的呻吟、拒斥廉價(jià)的同情與縹緲的希望?！ ∵@讓我們自然地想起汶川大地震之后的情形：短短的十幾天，詩(shī)詞、散文、日記、故事等可以速成的文類，借助各種傳媒鋪天蓋地而來(lái)，將迅速發(fā)酵的集體痛楚與悲情宣泄無(wú)余。與讀者共同沉湎于以哭泣、哀悼、祈禱為主題的作品之中。在當(dāng)時(shí)，這是紓緩傷痛、表達(dá)哀思最及時(shí)、最恰
3、切的方式。但今日看來(lái)，其中的絕大多數(shù)都是來(lái)也匆匆、去也匆匆，并未將個(gè)體傷悲轉(zhuǎn)化成既沉郁博大又靈動(dòng)飛騰的生命意識(shí)與人文關(guān)懷。歷史已經(jīng)表明，缺乏成功的文學(xué)表達(dá)，災(zāi)難所造成的傷痛很可能隨著時(shí)間的流逝被拋諸腦后。 幾年前，文物工在陜西銅川發(fā)現(xiàn)一塊刻于1557年的石碑，碑上有這樣一段文字：“地勢(shì)搖動(dòng)，震響如雷，一升一降，升如登山，降如墜井……山移崖崩，地裂水出！”這些景象，與汶川地震何其相似！不錯(cuò)，它記錄的也是一次大地震。那是公元1556年1月23日子夜，發(fā)生在陜西華縣的8級(jí)以上、全世界有史以來(lái)死亡人數(shù)最多（直接死亡83萬(wàn)人）的大地震。然而，除了不多
4、的題刻、碑銘以及受傷的大小雁塔、西安碑林之外，這次大地震的其他情形，僅僅以抽象的數(shù)據(jù)悄無(wú)聲息地平躺在歷史文獻(xiàn)之中，它所造成的巨大創(chuàng)傷與痛楚，并未獲得立體、厚重的文學(xué)表達(dá)。由此看來(lái)，數(shù)十年、數(shù)百年之后，汶川大地震被淡化、被遺忘的擔(dān)心并非多余，即便還有所紀(jì)念，也會(huì)逐步儀式化，失去撞擊心靈的痛感與震撼?！ ?yīng)該說(shuō)，漢語(yǔ)文學(xué)并不缺乏表達(dá)苦難的作品。屈騷、杜詩(shī)是最好的證明?！都t樓夢(mèng)》更是將曹雪芹的個(gè)人遭際轉(zhuǎn)換成時(shí)代、民族乃至文化的悲劇。不過(guò)，這些作品主要是社會(huì)苦難的表現(xiàn)，表達(dá)自然災(zāi)難的作品則相對(duì)少見(jiàn)。這或許與“天人感應(yīng)”之說(shuō)有關(guān)。天人同類、天預(yù)人事的神
5、秘思想，使得文人、學(xué)者躲避對(duì)天災(zāi)的描述與思考，因?yàn)?，這把反思之劍最終會(huì)指向“天子”或“天之子民”犯下的罪孽。 現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)放棄文言載體的同時(shí)，也疏離了古代文學(xué)言說(shuō)苦難的傳統(tǒng)；現(xiàn)代中國(guó)文化接受科學(xué)、理性的同時(shí)，卻抵觸賴以消解科學(xué)主義的宗教信仰，而后者正是苦難意識(shí)與終極關(guān)懷得以潛滋暗長(zhǎng)的土壤。然而，有所舍必有所得。與文言相比，現(xiàn)代漢語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的民間倫理與道德資源，有利于提升表達(dá)民眾疾苦的能力；同樣，在頻繁的中外交流中，現(xiàn)代中國(guó)文化定會(huì)成為既具有倫理精神、道德意識(shí)又充滿人文情懷、神性品格以及思辨色彩的現(xiàn)代新文化。如此看來(lái)，以現(xiàn)代漢語(yǔ)為載體、以現(xiàn)
6、代新文化為依托的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)，應(yīng)該能夠找到表達(dá)苦難與創(chuàng)傷的理想方式。不過(guò)，將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵還是作家。作為創(chuàng)作主體，作家既要以人間大愛(ài)與悲憫情懷去感受、體驗(yàn)災(zāi)害造成的苦難，也要以超越的精神與理性的眼光去觀照這種苦難。所謂“入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”?！ ‘?dāng)然，外國(guó)文學(xué)中的災(zāi)難表達(dá)也值得學(xué)習(xí)與借鑒。不要說(shuō)神話與傳說(shuō)，也不論《十日談》、《魯賓遜漂流記》、《智利地震》等經(jīng)典作品，僅20世紀(jì)，諸如《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》、《蠅王》、《鼠疫》、描寫(xiě)臺(tái)灣海峽風(fēng)暴的《臺(tái)風(fēng)》、以中國(guó)內(nèi)地旱災(zāi)為背景的《大地
7、》等等，雖有寫(xiě)實(shí)、虛構(gòu)、隱喻、象征等風(fēng)格的區(qū)別，但都對(duì)災(zāi)難中的人與人性進(jìn)行了深度描寫(xiě)：既贊揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂(lè)觀、友愛(ài)，也鞭撻自私、貪婪、恐懼、怯懦；從人與自然、人與自我、人與人、人與神等多層次、多視角，揭示面對(duì)突如其來(lái)的打擊時(shí)，個(gè)體的脆弱與孤獨(dú)以及對(duì)拯救的期盼、對(duì)摯愛(ài)的渴望。它們的藝術(shù)成就是多方面的，但以個(gè)體的人與人性為中心的表達(dá)方式，最值得當(dāng)代中國(guó)作家的關(guān)注與思考?！ °氪ù蟮卣鹨呀?jīng)兩周年，唐山大地震即將三十四周年，玉樹(shù)地震則剛剛發(fā)生，暴雪、洪水、風(fēng)沙、干旱正大舉侵犯我們的生活。生存危機(jī)催生了生態(tài)文學(xué)，災(zāi)難表達(dá)理應(yīng)成為生態(tài)文學(xué)的重要部分。面對(duì)
8、喜怒無(wú)常的大自然，作家必須率先平靜下來(lái)，抱持悲憫情懷，以擔(dān)當(dāng)意識(shí)、反思精神，將人們?cè)馐艿木薮髠唇o予真摯、深沉與藝術(shù)的表達(dá)，使之沉淀下去、流傳開(kāi)來(lái)，化作中華民族不可
