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《淺論文學(xué)中的“文學(xué)性”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論文學(xué)中的“文學(xué)性上海外國(guó)語大學(xué)200083“&lsqU0;文學(xué)性&rsqU0;到目前為止仍然還是一個(gè)不確定的概念，幾乎可以被運(yùn)用到任何人類活動(dòng)領(lǐng)域中并被賦予不同的涵義，不同專業(yè)和普通領(lǐng)域都對(duì)之推崇備至，卻乂似乎都不愿去確定它是一個(gè)概念還是一個(gè)俗語?！眹?yán)格說來，“文學(xué)性”這個(gè)術(shù)語所傳達(dá)的是一個(gè)邏輯上的模糊概念，它的范疇和范疇的特質(zhì)都有待確定；由于言人人殊，這個(gè)術(shù)語竟然變成一個(gè)指涉不確定的、語意變動(dòng)部居的、但非常意外地影響深遠(yuǎn)的概念。它正面和負(fù)面的影響可能不下于“比較文學(xué)”。要比較準(zhǔn)確地判斷它的原始意義，我們會(huì)被要求回到這個(gè)術(shù)語出現(xiàn)的直接的語境，也就是上下文?？上У氖牵@個(gè)單詞出現(xiàn)的句子，
2、只是更大語境中的一個(gè)片段；由于這個(gè)片段，很吊詭得看起來在意義上能夠自圓其說，也很容易被記憶，因此它己經(jīng)成為文學(xué)研究者朗朗上口的名言。文學(xué)的共同特質(zhì)是文學(xué)性，即文學(xué)之所以是文學(xué)。正如羅曼·雅各布遜所言：“文學(xué)研究的目標(biāo)不是文學(xué)，而是文學(xué)性”。文學(xué)性的表現(xiàn)主要集中在幾個(gè)方面。第一是語言的格調(diào)和意蘊(yùn)，即語言富有意蘊(yùn)和美感，語言通俗但不低俗一一淡而有滋味。很多中國(guó)古詩詞中的意蘊(yùn)和美感，浸透在語言中，形成美好的審美體驗(yàn)，帶給讀者美好的人生感悟。文學(xué)性的第二個(gè)表現(xiàn)是意境，即意境的優(yōu)美、悠遠(yuǎn)一一言有盡而意無窮。許多文學(xué)作品的語言看起來平淡無味，實(shí)則意境悠遠(yuǎn)，富有人生哲思，因而也具有文學(xué)性。
3、文學(xué)性的第三種表現(xiàn)為文化意蘊(yùn)和民族性。如《平凡的世界》。其四為“有意味的形式”。正如蘇珊朗格在《情感與形式》中所言：“藝術(shù)，是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，“藝術(shù)家是借助情感符號(hào)形式的直覺，借助于把感情認(rèn)識(shí)塑造成這種形式的能力而成為藝術(shù)家的?！眲趥愃乖?912年12月致柯林斯中寫到：“寫作是個(gè)人的事，隨心所欲，難點(diǎn)在于找到符合自身情感要求的形式。”有意味的形式是文學(xué)性的重要表現(xiàn)形式之一，其在翻譯作品中更加能突出體現(xiàn)其重要性。如對(duì)于ThomasGray的“ElegyWritteninaCountryChurchyard”開頭幾句詩的翻譯，不冋的譯文形式所體現(xiàn)的文學(xué)性的意味不同，如以下兩則譯文：原
4、文：TheCurfewtollstheknellofpartingday,Thelowingherdwindslowlyo’erthelea,Theplowmanhomewardplodshiswearyway,Andleavestheworldstodarknessandtome.譯文一：晚鐘想起來一陣陣給白晝報(bào)喪，牛群在草原上迂冋，吼聲起落。耕地人累了，冋家走、腳步踉蹌，把整個(gè)世界留給了黃昏與我。卞之琳譯。譯文二：晚鐘殷殷響，夕陽己西沉。群牛呼叫歸，迂冋走草徑。農(nóng)夫荷鋤犁，倦倦冋家門。惟我立曠野，獨(dú)自對(duì)黃&。豐華瞻譯。比較兩則譯文發(fā)現(xiàn)，譯文一和譯文二都忠實(shí)于原文，也都相應(yīng)的
5、美感和意境,但跟譯文一相比，譯文二有了“有意味的形式”，更加具有文學(xué)性。另外，有意味的形式不僅僅體現(xiàn)在詩的形式上，還體現(xiàn)在語音的象征意味和節(jié)奏的意蘊(yùn)上。在此不做贅述。文學(xué)性的第五個(gè)表現(xiàn)是陌生化，俄國(guó)形式主義對(duì)“陌生化”冇過深入探討。1914年，雅各布遜領(lǐng)導(dǎo)的莫斯科語言小組，彼得堡什克洛夫斯基領(lǐng)導(dǎo)的“詩歌語言研究會(huì)”都在研究詩歌語言的特異性。雅各布遜認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是文學(xué)的特殊性，即研究文學(xué)之所以為文學(xué)，亦即“文學(xué)性”。應(yīng)研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，研究文學(xué)作品本身，研究文學(xué)作品的構(gòu)成要素和構(gòu)成方式，如作品的技巧、詞匯、情節(jié)、敘述結(jié)構(gòu)等等。此所謂文學(xué)語言與tl常語言的差別。翻譯家馮至曾寫過一句
6、話：“我的寂寞是一條蛇，靜靜地沒冇言語。”此句話無論在意象還是意境上都讓人稱奇。將寂寞比喻成蛇，看似不合常理，實(shí)則是一種文學(xué)“陌生化”的體現(xiàn)，更加讓寂寞這-抽象的概念具有了具體的形象，意味方面更勝一籌。“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感知，為了使人感受事物，使石頭顯示石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的0的是使人感受到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形象顯得閑難，增加感覺的難度和吋間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”文學(xué)性的表現(xiàn)之六為虛構(gòu)性和情感性。文學(xué)不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)但不完全是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。文學(xué)作品中充滿了想象，豐富的想象提高
7、了文學(xué)的文學(xué)性，提升了文學(xué)作品的內(nèi)涵。恰如納博科夫所言：“好的小說都是神話，它獨(dú)創(chuàng)出一片新天地?！贝ǘ丝党傻摹把﹪?guó)”，?？思{的“約克納帕塔法世系”，加西亞·馬爾克斯的“馬孔多鎮(zhèn)”，哈代的“威塞克斯”，沈從文的“邊城”、“湘西”，汪曾祺的“高郵”，以及莫言的“高密東北鄉(xiāng)”等等，無疑都是虛構(gòu)的世界，文學(xué)的世界，也是心靈的世界。文學(xué)性的表現(xiàn)之七為含蓄和多義性。“語貴含蓄”姜夔，《白石道人詩說》?！安恢蛔?，盡得風(fēng)
