對(duì)于休謨哲學(xué)的邊界

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1、對(duì)于休謨哲學(xué)的邊界對(duì)于休謨哲學(xué)的邊界導(dǎo)讀：摘要：休謨的人性科學(xué)的第一原則是：我們的一切簡(jiǎn)單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來。即，我們的印象是我們的觀念的理由。他認(rèn)為，他的這個(gè)原則可以清除關(guān)于先天觀念的爭(zhēng)論。休謨?yōu)樗约旱恼軐W(xué)設(shè)定了邊界，他討論理由是基于自己的前提的。一切不在此范圍的理由都是偽理由。因此，我們說休謨的哲學(xué)是活動(dòng)在他所限定的界限之內(nèi)的。　　關(guān)鍵詞：休謨；人性論；印象；觀念　　1673-291X（2011）19-0251-02　　　　一、休謨的目的　　在本書的引論中，休謨認(rèn)為人性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，

2、如果認(rèn)識(shí)了人類知性的范圍和能力，我們就能在科學(xué)中取得重大的突破。因此，他說：“哲學(xué)研究不再是采取迂回曲折的老策略，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身；一旦掌握了人性以后，我們?cè)谄渌鞣矫婢陀邢Ｍp而易舉地取得勝利了?！盵1]——這就是他寫人性論的目的?！　《?、討論休謨的印象與觀念　　休謨說：“我在此處所用印象和觀念這兩個(gè)名詞，其含義與通常的含義不同，我希望能有這種用詞的自由。洛克先生會(huì)用觀念一詞表示我們的全部知覺，違反了它的本義；我現(xiàn)在應(yīng)用這個(gè)詞，或者寧可說是恢復(fù)了它的本義。我所謂的印象，讀者請(qǐng)勿誤會(huì)我是用以表示

3、生動(dòng)的知覺產(chǎn)生于心靈中時(shí)的方式，我只是指知覺的本身?！盵1]休謨的人性科學(xué)的第一原則是：我們的一切簡(jiǎn)單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來?！　?.印象是由不可知的理由得來，觀念又是由印象得來。我認(rèn)為，從印象到觀念有一條不能逾越的鴻溝，印象是最活潑的知覺，觀念則是我們對(duì)這種知覺的意象。那么觀念只是意象，觀念就是知覺的知覺，如果按休謨的說法知覺的理由是不可知的，那么知覺的知覺的理由就更是不可知的，因此觀念的理由也是不可知的，并不是印象就是觀念的理由?！　?.休謨從來不談?dòng)∠蟮目煽啃岳碛?，我們感知一個(gè)事物產(chǎn)生一種印

4、象，實(shí)際上包含了一個(gè)知覺判斷的理由，如我說：“這是一本書”。在他的哲學(xué)中也必定是不能有判斷理由的，因?yàn)樗J(rèn)為只有知覺存在，知覺都一樣，只有強(qiáng)弱，沒有對(duì)錯(cuò)。印象的私人性和公共性理由，休謨也沒有作出清楚的區(qū)分，這樣他對(duì)知識(shí)的界定則會(huì)產(chǎn)生理由?！　?.關(guān)于抽象觀念，休謨繼承了貝克萊的觀點(diǎn)，即，一切一般觀念都只是一些附在某一名詞上的特殊觀念。休謨認(rèn)為抽象觀念在它們的本性方面是特殊的，而在它的表象方面卻是一般的。一個(gè)特殊觀念附在一個(gè)一般名詞上以后，就成為一般的了，這就是說，附在這樣一個(gè)名詞上，這個(gè)名詞由于一種習(xí)慣的聯(lián)系，對(duì)其他許

5、多的特殊觀念都有一種關(guān)系，并且很容易把那些觀念換回想象中來。但是名詞是什么，怎樣產(chǎn)生？這又涉及到定義和概念的理由，追問定義和概念又回到了觀念如何形成的理由?！　?.休謨認(rèn)為時(shí)間觀念也是抽象觀念，是由我們各種知覺的接續(xù)中得來的，這些知覺可以是觀念，也可以是印象，可以是反省印象，也可以是感覺印象。但是時(shí)間觀念并不是由一個(gè)和其他印象混雜著，并可以和其他印象明顯地區(qū)別的特殊印象得來的。這違反了他對(duì)抽象觀念所下的定義。他又說時(shí)間觀念完全由一些印象呈現(xiàn)于心中時(shí)的方式發(fā)生，而它并不是那些印象中的一個(gè)。而這種方式又是什么，他沒加探討，

6、這種方式按照他的哲學(xué)理解應(yīng)該也是一種印象，而多個(gè)印象產(chǎn)生出一個(gè)印象這又陷入了矛盾（因?yàn)橛∠笫欠蛛x的），這可能是他不追問的理由。　　三、論休謨的知識(shí)　　休謨把七種哲學(xué)關(guān)系分為兩類，這種劃分就是后來分析與綜合二分的一個(gè)開端。第一類是類似、相反、性質(zhì)的程度、數(shù)量或數(shù)的比例，這四種關(guān)系完全決定于觀念能夠成為知識(shí)和確實(shí)性的對(duì)象。這就是休謨的確定的知識(shí)。其中類似、相反、性質(zhì)的程度屬于直觀的范圍，數(shù)量或數(shù)的比例屬于理論的范圍。這四種關(guān)系是科學(xué)的基礎(chǔ)。在這里，休謨和唯理論的觀念是完全相同的，他對(duì)幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)和算術(shù)學(xué)這些科學(xué)談的很少。

7、但對(duì)幾何學(xué)作了一些說明，他認(rèn)為，幾何學(xué)缺乏算術(shù)和代數(shù)學(xué)所特有的那種完全精確性和確定性，因?yàn)樗脑嫉暮突镜脑碇皇怯涩F(xiàn)象得來的。幾何學(xué)中的一些觀點(diǎn)、對(duì)象和原則的最終標(biāo)準(zhǔn)只是由感官和想象得來的。他認(rèn)為，幾何學(xué)永遠(yuǎn)不能達(dá)到比我們的眼睛或想象單獨(dú)所能達(dá)到的精確性更大的精確性。笛卡爾認(rèn)為，幾何公理的正確性在于直觀的明白易懂，而休謨則認(rèn)為幾何公理的正確性是建立在感官和想象的確切性的基礎(chǔ)上的，二者表述略有不同，實(shí)際上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在這里是相通的。并且休謨之所以鄙視幾何學(xué)卻是因?yàn)樗鼪]有代數(shù)學(xué)和算術(shù)學(xué)的那種先天的精確性，休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)論

8、所反對(duì)的先天觀念和天賦觀念有一種曖昧的態(tài)度。他雖然說過他的第一條原則：即印象是觀念的理由可以消除關(guān)于先天觀念的爭(zhēng)論，但他又說：“如果所謂天賦的，是指與生俱來的，則那個(gè)爭(zhēng)論仍似乎是輕浮的；而且我們也不必枉費(fèi)心力來考慮思想是在什么時(shí)候才開始的?！盵2]第二類哲學(xué)關(guān)系是同一關(guān)系、時(shí)間和空間關(guān)系、因果關(guān)系，它們不經(jīng)觀念的變化而變化，取決于