大衛(wèi)休謨的法律哲學(xué)和政治哲學(xué).doc

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1、大衛(wèi)休謨的法律哲學(xué)和政治哲學(xué)用一個(gè)意指一套共同的思想體系主宰了一個(gè)時(shí)代的稱謂去命名這個(gè)時(shí)代，始終會(huì)隱含有某種誤導(dǎo)性。如果我們采用這種方法去命名一個(gè)像18世紀(jì)那般混亂動(dòng)蕩的時(shí)代，那么毋庸置疑，我們一定會(huì)扭曲當(dāng)時(shí)歷史的本來面目。用“啟蒙運(yùn)動(dòng)”這個(gè)稱謂把下述兩個(gè)脈絡(luò)的學(xué)者方面是從伏爾泰到孔多賽的法國哲學(xué)家，另一方面則是從孟德維爾、經(jīng)由休謨和亞當(dāng)?斯密、再到埃德蒙?伯克的蘇格蘭和英格蘭思想家——籠而統(tǒng)之地歸在一起的做法，實(shí)際上就是要掩蓋他們之間的差異，因?yàn)閺倪@些學(xué)者對(duì)19世紀(jì)的影響來看，他們之間存在的差異與他們之間可能存在的任何表面上的相似性相比要重要得多。尤其是就大衛(wèi)?休

2、謨而言，有論者在晚近表迗了一個(gè)更加切實(shí)的觀點(diǎn)，即休謨?cè)斑\(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)自身造就的武器去反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)”并開一代先河，“運(yùn)用理性分析的方法去削弱種種對(duì)理性的訴求”。［1］稽之談了，為休謨不僅把他的時(shí)代描述成“一個(gè)具有歷史感的時(shí)代，而且還把他的民族描述成一個(gè)具有歷史感的民族”。［4］這個(gè)意義上提出的這個(gè)術(shù)語，也就是我們所稱之為的“文化進(jìn)化的一種產(chǎn)物”。在這種文化進(jìn)化的過程中，那些被證明有助益于人們做出更有效努力的規(guī)則存續(xù)了下來，而那些被證明只有助于人們做出較為低效努力的規(guī)則則被其他的規(guī)則取代了或淘汰了。正如晚近的一位論者頗為犀利指出的那樣，“道德準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則，便是休謨所謂

3、的‘人為制品’；它們既不是神授的，也不是人之本性所不可分割的一個(gè)部分，更不是純粹理性所能揭示者。它們乃是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而且在漫長(zhǎng)的時(shí)間檢驗(yàn)過程中，唯一的考量就是每一項(xiàng)道德規(guī)則是否能夠?yàn)樵鲞M(jìn)人類福祉起到有益的功用。在倫理學(xué)領(lǐng)域中，休謨可以被認(rèn)為是迗爾文的先驅(qū)。實(shí)際上，休謨宣布了一種人類習(xí)慣中的適者生存的理論——‘適者’不是指那種野蠻的偌肉強(qiáng)食者，而是意指具有最大的社會(huì)效用者。”[12]的特定目的所給予的任何關(guān)注或者對(duì)特定個(gè)人利益所做的考慮，都會(huì)阻礙上述建立一般性秩序那個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)乃是與休謨所持有的另外一個(gè)信念緊密聯(lián)系在一起的，即人是短視的，人傾向于當(dāng)下

4、的好處而非久遠(yuǎn)的利益，而且也無力用一種對(duì)真正的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的正確認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己，除非他們用那些在特定情形中適用的時(shí)候不考慮具體后果的一般且硬性的規(guī)則去約束自己。這些法律必須在此之前就已經(jīng)為這些成員群體以及它們治理的所有臣民所知曉。在這個(gè)意義上講，我們必須承認(rèn)，自由就是市民社會(huì)的完善”。[42]實(shí)際上，休謨?cè)缭诖饲熬鸵呀?jīng)在他所著的《道德、政治和文學(xué)論文集》當(dāng)中對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了討論；他指出，在這樣一種政府中，必須“對(duì)行政官員予以密切的監(jiān)督，必須根除所有的自由裁量權(quán)，而且還必須根據(jù)一般且不變的法律來保障每個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)。除了法律明確規(guī)定的那些罪行以外，任何其他行為都不得被視

5、作是罪行，”[43]此外，盡管“所有的一般性法律在被適用于特定案件的時(shí)候都會(huì)遇到某些不便，但是，要認(rèn)識(shí)到下述兩個(gè)問題卻需要有極為敏銳的洞察力和極為豐富的經(jīng)驗(yàn)：一是認(rèn)識(shí)到這些不便要比那些因每個(gè)行政官員掌握完全的自由裁量權(quán)而帶來的不便少得多；二是認(rèn)識(shí)到這些一般性法律所帶來的不便從整體上來講也是最少的。這是一件極為困難的事情，以致于人們?cè)谥贫▏鴥?nèi)法方面取得任何偉大成就以前就已經(jīng)在詩歌和修辭這些偉大的藝術(shù)領(lǐng)域中獲得了某些進(jìn)步，因?yàn)槲覀冎?，在詩歌和修辭藝術(shù)方面，才思敏捷和想像力能夠?yàn)槿藗內(nèi)〉眠M(jìn)步提供很大的幫助，但是在立法方面，惟有進(jìn)行不斷的審判和不懈的觀察，才能夠?yàn)槿藗兏倪M(jìn)

6、這些法律提供指導(dǎo)?！盵44]當(dāng)休謨?cè)凇队贰芬粫姓摷?688年革命的時(shí)候，休謨驕傲地告訴人們，“當(dāng)時(shí)世界上還沒有出現(xiàn)這樣的政府，而且在歷史上也可能從來沒有存在過這樣的政府，亦即那種由某個(gè)行政官進(jìn)行治理但卻并不享有某種專斷權(quán)力的政府；以前，人們完全有理由提出這樣的疑問，即人類社會(huì)是否可能達(dá)到這樣一種完美的境況：除了一般且剛性的法律原則和公平原則以外，人類社會(huì)毋需任何其他的控制手段便能夠做到自我維續(xù)。但是議會(huì)卻確當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，國王乃是一個(gè)地位極高的行政官，所以人們不能把自由裁量權(quán)賦予他，因?yàn)檫@種權(quán)力很容易被他用來破壞自由。最終人們發(fā)現(xiàn)，盡管嚴(yán)格遵循法律這項(xiàng)原則會(huì)帶來一些

7、不便，但是遵循法律這項(xiàng)原則所帶來的益處卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這些不便，而這足以使英國人永遠(yuǎn)感謝他們的袓先；一如我們所知，英國人的祖先們乃是在經(jīng)過反復(fù)的爭(zhēng)論以后才最終確立了嚴(yán)格遵循法律這項(xiàng)偉大的原則”。［45］在歐洲大陸創(chuàng)建出了現(xiàn)代型的政府，而且還致使古老的自由主義理想逐漸失去了號(hào)召力，更是在全世界的范內(nèi)指導(dǎo)人們一步一步地邁上了全權(quán)主義民主的道路?，F(xiàn)在我們需要追問的是，這一發(fā)展進(jìn)程是如何產(chǎn)生的呢？，我們真切地希望他在這個(gè)方面的論著能夠早日面世。，。