高全喜休謨的政治哲學

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1、北京大學出版社，2004年10刀道徳問題已不再是一個科學上的事實問題，而變成一個應該與否的價值問題。從休謨的論述來看，道德上的好壞善惡，不是基于理性，而是基于感情，這是休謨道德哲學的一個基本觀點P28他（休謨）拋棄了傳統(tǒng)理性主義的觀念，而把決定道徳善惡的關鍵交給了情感，指出凡是能夠使得個人在情感上獲得快樂的行為就是善的行為，痛苦的便是惡的行為。P29休謨反對“過度的懷疑主義”，認為存在著一種“和緩的懷疑主義”，這種懷疑主義是合理的，対人類是有益的，“它的用意在于用懷疑的眼光審視理也為此我們需要這種和緩的懷疑主義，它并非否定理性的作用，而是理解它的

2、限度”。P31人類在一切時間和地方都是十分相仿的，所以歷史在這個特殊的地方并不能告訴我們以什么新奇的事情。歷史的主要功用只在于給我們發(fā)現(xiàn)出人中恒常的普遍的原則來，它指示出人類的各種環(huán)境和情節(jié)下是什么樣的，并非供給我們以材料，使我們從事觀察，并且使我們熟悉人類動作和行為的冇規(guī)則的動機。休謨：《人類理解研究》，笫76頁關文運譯，商務印書館1997年版人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒冇變化的。同樣的動機產(chǎn)生同樣的行為來，同樣的事情常常跟著同一的原因而來。野心、貪心、H愛、虛榮、友誼、慷慨、為公的精神，這些情

3、感從世界開辟以來就是，而且現(xiàn)在仍是我們所見到的人類一切行為和金圖的源泉；這些情感混合的程度雖有不同，但都是遍布于社會中的。休謨：《人類理解研究》，第75頁關文運譯，商務印卩館1997年版不論一個人可能感受到或者想象自己同悄到什么感情，沒有一種激情是或能夠是無私的；放慷慨的友誼，不論多么真誠，都是自愛的一種變體；甚至我們自己也不知道，當我們看來全心全意從事為人類謀劃口由和幸福吋，我們只是在尋求我們口己的滿足。休謨：《道德原則研究》，笫148頁。曾曉平譯，商務印書館2001年版公共利益的主要特征在于保障不損害他人利益的個人利益的公正實現(xiàn)，從這個意義來

4、說，公共利益并不以與個人相對立的國家利益為主體，而是一種服務于個人利益的工具，從根本上說是-?種能夠使個人利益得到保障的規(guī)則與制度。P52這樣一來，從休謨的有關口私為有限的慷慨的人性論預設中所產(chǎn)生的，既不是古代非主流的反社會的自我享樂主義，也不是超越了利益Z爭的博愛的共產(chǎn)主義，而是一個基于共同利益感的近代市民社會。P52凱爾克指出：“如果18世紀的梢神與特性可以由一個偉大的人物來代表的話，那么這個人就是大衛(wèi)休謨。”沒有同情的感覺，我們將是孤立的，孤獨的，躁亂的。正是通過同情的感覺，我們得以從自我封閉的藩籬中逃脫出來，并使客觀的成為可能。按照休謨的

5、觀點，同情為道徳判斷提供了感覺得基礎。Stewart,TheMoralandPoliticalPhilosophyofDavidHume,PrincetonUniversityPress,1992,p.177.對公共利益的趨向，和對促進社會和平、和諧和秩序的趨向，總是通過影響我們木性結構中的仁愛原則而使我們站在社會性的徳性一?邊。休謨《道徳原則研究》，第82頁就詞源學來看，后來才被譯成美德（virtue）的Arete一詞在荷馬史詩中用來表示任何種類的優(yōu)秀或卓越；快跑運動員展現(xiàn)他雙腳的Arete,兒子對以因為任何種類的Arete——如作為運動員、作

6、為士兵以及心智能力——超過其父親。P66蘇榕拉底Z后的雅典時代，希臘社會的德性傳統(tǒng)進入一個更高的階段，即公共政治的階段，當吋所謂勇敢、節(jié)制、智慧、正義四大徳性成為主流思想家考察公共政治問題的首要對象。P67柏拉圖認為不同的等級持有不同的徳性，或者說不同的等級在功能上的品徳是不一樣的。如國家領導者的功能是思考，德性是智慧，軍人的功能是戰(zhàn)斗，德性是勇敢，生產(chǎn)階層的功能是欲望和獲取，徳性是白制。P68如《理想國》中記載的特拉西馬庫斯就把道德還原為“強者的利益”，認為公正即國家治權的利益，而國家即有權力者。牧羊人為的不是羊，是口己！不公正只耍規(guī)模大，就比

7、公正有力暈和權勢，所謂竊國者侯，是也。如果有所謂的徳性存在，非主流倫理學也認為它們不過是一些純粹個人的主觀上的品徳，服務于個人眼前的幸福和快樂，因此，個人感覺上的喜好和苦怎才是徳性的尺度。P71自由主義作為一?種社會政治理論從一開始就沒有回避或拋棄它的哲學基礎，和反，十七八實際的英國古典a由主義通過一種人性論的道徳哲學和美徳情操，通過基于公共利益感的正義規(guī)則和法律制度，從而建立起一套獨具特色的整全性哲學體系。從某種意義上來說，英國的古典思想既保障了個人的自由、權利與尊嚴，但同時乂融會了對他人的同情、仁愛與互助。P290沒冇人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩(wěn)

8、定財物占冇的協(xié)議，是確立人類社會的一切條件中最必要的條件。休謨：《人性論》下，第532頁關于穩(wěn)定財物占有的規(guī)則的確立對人類社會不但是有用