在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想教學(xué)意見(jiàn)

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1、在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想教學(xué)意見(jiàn)！[]吳仁之[內(nèi)容]本框課文主要有兩部分內(nèi)容：一是講理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系；二是講艱苦奮斗，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。這兩部分內(nèi)容的教學(xué)是各有側(cè)重，有主有從，相互關(guān)聯(lián)。具體來(lái)說(shuō)，理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在理論上有一定難度；艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)理想則是思想上的難點(diǎn)。按筆者理解，講艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)理想是本框教學(xué)的主題、重點(diǎn)和落腳點(diǎn)；而講理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系則是為幫助學(xué)生從哲理高度理解后者作理論知識(shí)的鋪墊。連接這兩部分內(nèi)容的橋梁是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件性。（一）正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理想的實(shí)現(xiàn)，就是把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們要實(shí)現(xiàn)理想，

2、就需要正確認(rèn)識(shí)和處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，創(chuàng)造理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的條件。理想與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天同志在談理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“理想雖是建筑在現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但理想是超過(guò)現(xiàn)社會(huì)的東西。理想好比泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的花。它雖生長(zhǎng)在泥土中，但它又不是泥土?！边@個(gè)花與泥土的比喻，形象地說(shuō)明了理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí)，兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。理想之花扎根于現(xiàn)實(shí)的沃土之中。作為社會(huì)意識(shí)的理想，是社會(huì)存在的反映，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起

3、來(lái)的。近代歐洲的空想社會(huì)主義，在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用，但由于它是資本主義生產(chǎn)方式尚不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立暴露尚不充分的歷史條件下產(chǎn)生的，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想還不是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，形成科學(xué)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的條件還不成熟，因而只能是空想。19世紀(jì)40年代起，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義社會(huì)的矛盾充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上舞臺(tái)。在這樣的社會(huì)歷史條件下，馬克思、恩格斯親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，深刻研究資本主義生產(chǎn)方式的矛盾及其發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，批判繼承空想社會(huì)主義思想成

4、果，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想現(xiàn)實(shí)。理想高于現(xiàn)實(shí)，兩者又是有區(qū)別的。扎根于現(xiàn)實(shí)土壤中的理想之花，畢竟不同于泥土。理想是人們向往和追求的奮斗目標(biāo)，是對(duì)未來(lái)的美好想象，是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的東西；而現(xiàn)實(shí)則是一切已經(jīng)實(shí)際存在的東西。理想總是美好的，在德國(guó)古典哲學(xué)中，“理想”同“美”是同義語(yǔ)；而現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。正因?yàn)槔硐氡痊F(xiàn)實(shí)更美好，才能激勵(lì)人們?nèi)プ非蟆⑷^斗，成為人生的方向和動(dòng)力，在“紅巖魂”的展覽廳里，陳列著藍(lán)蒂裕烈士為同學(xué)的題詞：“我想在你的腦子里，早已刻畫(huà)著這樣一個(gè)世界——一

5、個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有饑餓與眼淚，沒(méi)有劫掠與屠殺，沒(méi)有一切罪惡的完美的和平、自由、幸福的世界。這是你的理想，也是閃耀在大多數(shù)人們心里的理想。為了實(shí)現(xiàn)這光輝的人類(lèi)幸福的樂(lè)園，為了徹底消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，望你努力，還望你勇敢地去參加人類(lèi)最后一次的戰(zhàn)爭(zhēng)——消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！睘榱税褳?zāi)難深重的舊社會(huì)變?yōu)槊篮玫睦硐肷鐣?huì)，他年輕時(shí)參加革命，被捕后飽受酷刑堅(jiān)貞不屈，積極參加渣滓洞獄中斗爭(zhēng)，壯烈犧牲在重慶解放前夕。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義制度還不完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不成熟，社會(huì)主義民主和法制還不夠健全，封建主義

6、、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力還有廣泛影響，社會(huì)上還存在著種種假惡丑的不盡人意的現(xiàn)象，而這些正是我們建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的共同理想所要改變的狀況。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾推動(dòng)人們?nèi)プ兏铿F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。如果因?yàn)榭吹浆F(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而對(duì)理想發(fā)生懷疑、產(chǎn)生動(dòng)搖，那就把理想與現(xiàn)實(shí)混為一談了。理想在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。俄國(guó)思想家普列漢諾夫曾以恩格斯為例說(shuō)明理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他說(shuō)：“恩格斯把自己的全部生命獻(xiàn)給一個(gè)非常崇高的目的：解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他也曾有過(guò)理想，但是他的理想從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)現(xiàn)實(shí)。他的理想，也就是現(xiàn)實(shí)，但

7、這是明天的現(xiàn)實(shí)，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)?！边@里說(shuō)的恩格斯的理想就是共產(chǎn)主義理想，這種理想盡管并不就是現(xiàn)實(shí)，但它是“明天的現(xiàn)實(shí)”，是“將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)”。這說(shuō)明理想在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，把半殖民地半封建的舊中國(guó)變?yōu)槿嗣衩裰鞯男轮袊?guó)，這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)無(wú)數(shù)革命先輩為之奮斗的崇高理想，中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著這一理想已經(jīng)變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實(shí)；把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想，經(jīng)過(guò)建