當(dāng)代西方文論研究的意義

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1、當(dāng)代西方文論研究的意義進(jìn)行20世紀(jì)西方文學(xué)理論的研究,不僅要分析其與19世紀(jì)文學(xué)理論思潮的內(nèi)在承繼關(guān)系以及其與西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等的關(guān)系,以獲得一個(gè)比較寬廣的學(xué)術(shù)視野和工作平臺(tái);而且要進(jìn)行20世紀(jì)時(shí)代精神的基本分類,即把握第二次世界大戰(zhàn)前的“現(xiàn)代性”西方文學(xué)理論精神,進(jìn)而關(guān)注第二次世界大戰(zhàn)后的整個(gè)西學(xué)精神的轉(zhuǎn)型,分析其“后現(xiàn)代性”產(chǎn)生播撒的內(nèi)在原因、基本形態(tài)、價(jià)值轉(zhuǎn)向等問(wèn)題。同時(shí),還需審理世紀(jì)末在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后的西方文學(xué)中的“后殖民性”———東方主義與西方主義問(wèn)題,并對(duì)這一多元文學(xué)批評(píng)的正負(fù)面效應(yīng)加以闡釋。

2、20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摼哂絮r明的時(shí)代轉(zhuǎn)型特征,表征出現(xiàn)代性藝術(shù)精神向后現(xiàn)代性審美文化價(jià)值偏移的重要趨勢(shì)。這一研究涉及的流派眾多,人物思想蕪雜,問(wèn)題面廣,更具有多語(yǔ)種特征,使研究具有相當(dāng)?shù)碾y度。同樣,面對(duì)19世紀(jì)末的“近代”文論批評(píng),20世紀(jì)上半葉的“現(xiàn)代”文論批評(píng)、中后期的“后現(xiàn)代”文論批評(píng)、世紀(jì)末的“后殖民”文論批評(píng),問(wèn)題出現(xiàn)的周期短,轉(zhuǎn)型快,牽涉面大,特別是在人文科學(xué)流派和科學(xué)分析流派形成的對(duì)峙中,當(dāng)代文論研究問(wèn)題呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性。諸如:如何將科學(xué)精神和人文精神加以整合,對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)成果加以吸收;如何從對(duì)西方的

3、譯介和模仿中走出來(lái),以國(guó)內(nèi)文論研究專家的眼光重新看待和分析20世紀(jì)西方文論批評(píng)中最重要的理論批評(píng),并以古今中外的文學(xué)作品加以驗(yàn)證,分析其優(yōu)劣,發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的文論精神,為創(chuàng)立中國(guó)當(dāng)代或新世紀(jì)文論流派打下基礎(chǔ);如何從中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)的語(yǔ)境來(lái)審理所面對(duì)的現(xiàn)代西方文論,同時(shí),通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方文論的發(fā)生發(fā)展的研究來(lái)更新我們自己的文藝?yán)碚撆u(píng)建設(shè)和話語(yǔ)言說(shuō)的方式,進(jìn)行價(jià)值重建,等等,這些問(wèn)題均值得我們?nèi)フJ(rèn)真審理。20世紀(jì)是文化解構(gòu)與重建的時(shí)代。面對(duì)神性的坍塌,人類必得重新認(rèn)識(shí)自己,而且任何一個(gè)民族和個(gè)人均不能逃避這一自我身份重塑的歷史節(jié)點(diǎn)。20世紀(jì)

4、的文藝不斷更新變幻、愈演愈烈;20世紀(jì)的文論不斷推演創(chuàng)新、流派迭出。那么,為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?這種不斷創(chuàng)新求變的背后有何深刻意義?它標(biāo)明了人類怎樣一種處境?它指涉出詩(shī)學(xué)的反思擔(dān)當(dāng)了何種使命?當(dāng)代西方文藝?yán)碚摬粩嗷臃?、不斷發(fā)生話語(yǔ)轉(zhuǎn)型這一事實(shí),值得我們往深處思考。事實(shí)上,從中國(guó)立場(chǎng)審理20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摼哂兄匾脑捳Z(yǔ)轉(zhuǎn)型和重建意義:其一,研究當(dāng)代西方文論是在文化互動(dòng)中的中西前沿思想對(duì)話。這意味著,不應(yīng)僅從知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論著手,因?yàn)檫@一研究不是對(duì)西方文化和西方文論評(píng)頭論足;相反,從生態(tài)美學(xué)上看,這種西方文論思想的考察,是中西文論和

5、文化的一場(chǎng)本體論意義上的對(duì)話,正是在這種對(duì)話中,中西文論的真實(shí)意義在當(dāng)前時(shí)間中呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)當(dāng)代西方詩(shī)學(xué)的研究,一方面可以使我們從現(xiàn)代文化的高度看待西方文化美學(xué)困境和詩(shī)學(xué)精神的張揚(yáng);另一方面,也可以使我們看到自己文論和美學(xué)還因襲著傳統(tǒng)的重負(fù),還未能達(dá)到真正的反思。這種文藝?yán)碚撗芯康姆此己妥允?不是要通過(guò)比較來(lái)貶揚(yáng)某一文論。這種詩(shī)學(xué)對(duì)話的目的,在于去更深一層探問(wèn)人類審美文化的共同價(jià)值取向。因而,對(duì)西方文論的研究只能以相互啟示、相互生發(fā)為共同基礎(chǔ)。只有去除了自身的遮蔽狀態(tài),只有將探索人類審美文化的真實(shí)意義作為共同的尺度,我們的研究才有可能

6、在一個(gè)新的基點(diǎn)上,達(dá)到對(duì)西方詩(shī)學(xué)的深刻洞悉。其二,對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难芯坎荒懿捎霉铝⒌摹㈧o止的觀點(diǎn),而應(yīng)采用具體的、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析和研究。我們不應(yīng)照搬和移植西方文藝?yán)碚?而應(yīng)在與西方文論參照對(duì)比中,整理、分析、總結(jié)自己的當(dāng)代文藝?yán)碚?進(jìn)而建設(shè)自己的當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。當(dāng)我們真正把握了20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰恼鎸?shí)意義,真正領(lǐng)悟了當(dāng)代文論下潛藏的存在本體論的意義之時(shí),我們的知識(shí)型將有全新的結(jié)構(gòu)。在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的深層,涉及一個(gè)更為深邃而且相當(dāng)重要的問(wèn)題,即中西文化精神的走向問(wèn)題。因?yàn)?詩(shī)學(xué)研究不僅涉及詩(shī)意的思維方式(諸如改變思維模式

7、,引進(jìn)新方法論等),更重要的是人生意義和價(jià)值存在的重新確立,是人生審美化(即生命的審美生成)問(wèn)題。因此,建立當(dāng)代中國(guó)的文藝?yán)碚擉w系,必須首先清楚西方文化和詩(shī)學(xué)的主要趨勢(shì)與價(jià)值取向。只有真正弄清了西方詩(shī)學(xué)的“文化靈魂”,同時(shí)也認(rèn)清了我國(guó)文藝?yán)碚撠酱锕识π碌姆矫?才能取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)棄劣。其三,在全球化的多元文化色彩和“政治正確”意向中,中國(guó)文論界在對(duì)第一世界和第三世界文化的研究中,注意到后殖民主義在批判資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系時(shí),往往強(qiáng)調(diào)第三世界對(duì)第一世界的“文化拿來(lái)”,而沒(méi)有清醒地意識(shí)到新世紀(jì)中國(guó)“文化對(duì)話”的重要性。這事實(shí)上提出了全

8、球化語(yǔ)境中的中國(guó)文化和文論知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。在我看來(lái),“全球化”不是一個(gè)全球同質(zhì)化、單一化的過(guò)程,而是一個(gè)逐漸地尊重差異性的過(guò)程———科技一體化、制度并軌化、思想對(duì)話化、信仰差異化。亨廷頓提出“文明的沖突”,人們已經(jīng)耳熟能詳。近