《當(dāng)代西方文論》PPT課件

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1、問題1、“情人眼里出西施”一語與文學(xué)批評有什么關(guān)系？2、《花間詞》真的有什么《離騷》初服之意嗎？3、你有沒有“詞不達(dá)意”的時(shí)候？這種情況經(jīng)常出現(xiàn)嗎？4、“道可道，非常道，名可名，非常名?！币?、定義1、諷寓（Allegory），原文為希臘文，意為“另一種說話”，即在表面意義之外，還有另一層寓意，它是一種常見的語言現(xiàn)象與文藝形式，同時(shí)，與闡釋學(xué)這一學(xué)科有密切關(guān)系。2、諷寓的緣起：釋意/詞不達(dá)意；能指與所指之間有較大差距；經(jīng)典闡釋問題。3、概念區(qū)別：諷寓與闡釋學(xué)比喻（metaphor）：局部性寓言：動物

2、寓言fable，布道故事parable，皆具有特定形式。象征：？二、諷寓的觀念史1、荷馬史詩（詩人與哲學(xué)家的對立）——神的形象斯多葛派的諷寓性詮釋：宇宙與人諷寓與闡釋學(xué)2、《圣經(jīng)》釋經(jīng)學(xué)A斐洛——追尋文字之外的精神意義B奧利根與《圣經(jīng)》的4層意義：字面意義/基督教教義/道德寓意/神秘意義或末世論神學(xué)舉例：基督教文化中的《雅歌》舉例：儒家文化中的“花間詞”舉例：伊斯蘭文化中的“歌枝”（gazel）（參看另一個(gè)課件《gazel、花間詞與雅歌的比較》）諷寓與闡釋學(xué)小結(jié)：諷寓與意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)相關(guān)。3、

3、諷寓與《新約》、《舊約》的連接基督教源自猶太教，但需要解決一系列闡釋問題……舉例：《雅歌》上帝——以色列基督——基督教舉例：亞伯拉罕殺以撒舉例：摩西帶領(lǐng)以色列人穿越紅海4、諷寓的衰落諷寓與闡釋學(xué)文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動之后：諷寓成為古老、腐朽之物象征的興起（18世紀(jì)浪漫主義——現(xiàn)代主義）諷寓的復(fù)興（后現(xiàn)代主義）后現(xiàn)代觀念：語言本身沒有意義，是不確定的，自我解構(gòu)的。象征與諷寓的區(qū)別：象征諷寓一對多一對一模糊、復(fù)雜清晰、固定手法現(xiàn)象與體裁諷寓與闡釋學(xué)如何評價(jià)？浪漫主義貶低諷寓，和后現(xiàn)代主義推崇諷寓，都將諷寓

4、說成是一種只有所指、沒有能指的現(xiàn)象，這是值得商榷的。其實(shí)，象征與諷寓有許多相近之處，任何偏執(zhí)一端的觀點(diǎn)更多的是一種策略，目的是為了樹起一面新的旗幟。諷寓與闡釋學(xué)三、諷寓與過度詮釋如此一來，是否只要有意識形態(tài)存在，諷寓就會存在？那么，諷寓解釋的合理性、準(zhǔn)確性在哪里？另一條傳統(tǒng)——有限制的諷寓傳統(tǒng)：1、奧古斯?。骸妒ソ?jīng)》中的自然符號與比喻性符號2、托馬斯·阿奎那：以文本、文字為基礎(chǔ)的解釋3、馬丁·路德：《圣經(jīng)》本身意義明確，是一部人人都能讀懂的書。為什么：教會與拉丁語問題。/中國的文字獄諷寓與闡釋學(xué)過

5、度詮釋（?？拢何谋咀陨韺ζ淅斫庥幸欢ǖ南拗?，在理解和闡釋中，如果超過文本意義及其靈活理解的合理范圍，把顯然與文本字面很不相同的意義強(qiáng)加于其上，那就是過度詮釋。四、到底應(yīng)如何理解這一問題事實(shí)上，無論是日常生活中的一般言語交流，還是以文字創(chuàng)作作品，在作品中表情達(dá)意，都有一定穩(wěn)定的部分——防止他人過于誤解，也有詞不達(dá)意、空白的部分，或限于自己的表達(dá)能力。這是人類語言的基本狀況。古典與后現(xiàn)代的諷寓與闡釋學(xué)看法在今天看來皆不可取，皆是偏執(zhí)一端、漠視整體，或認(rèn)為語言與真實(shí)一一相對，沒有差距，或以為詞永遠(yuǎn)難以

6、達(dá)意，甚至否定真理、真實(shí)本身。這兩種看法皆是自欺欺人的做法。文學(xué)經(jīng)典的魅力正在于，它含義無窮，寓意豐富，經(jīng)得起一次又一次的考驗(yàn)與詮釋。歡迎多多思考、批評，至今，這仍是一個(gè)開放的話題。諷寓與闡釋學(xué)五、闡釋學(xué)與它的分野人總是在追求意義的明確，希望通過正確理解，把握周圍的環(huán)境與事物，所以，人生的各個(gè)方面，都隨時(shí)有理解和解釋的需要，在人類生存的基本情況中，闡釋也就成為一種普遍現(xiàn)象。換言之，我們所面對的事物和情境，在大多數(shù)情況下不是簡單清楚、一目了然的，其意義往往在表面之外，需要理解和闡釋。1、定義：它是哲

7、學(xué)的分支之一，最早源于釋經(jīng)學(xué)（hermeneutics），是關(guān)于闡釋的理論與科學(xué)。諷寓與闡釋學(xué)2、分野：A文本的意義取決于說話者的意圖·德國神學(xué)家施萊爾馬赫：人文學(xué)科的目標(biāo)是理解，作者運(yùn)用語言在作品中寄予了思想與意義，讀者通過閱讀文本，重構(gòu)作者的思想，從而達(dá)成理解?！瓣U釋循環(huán)說”：部分——整體·美國文論家赫西：它關(guān)注的是文本闡釋的有效性，認(rèn)為能否有效闡釋一方面有賴于文本的意義，另一方面取決于能否揭示作者的創(chuàng)作意圖，這是他為闡釋建立的一條基本倫理規(guī)則。諷寓與闡釋學(xué)·（德）狄爾泰：共同的人性是作者與讀

8、者達(dá)成理解、進(jìn)行對話的基礎(chǔ)。B意義與思想不是先于讀者理解、閱讀的自在之物，反而是在閱讀過程中產(chǎn)生的?！ず５赂駹枺喝俗陨硎菤v史性、時(shí)間性的，是在當(dāng)下存在的，也是瞬息萬變的，因此，闡釋學(xué)應(yīng)該關(guān)注闡釋這一行為本身。在他看來，文學(xué)作品很少表達(dá)作者的意圖，而是文本與讀者的一種交流行為。諷寓與闡釋學(xué)·伽達(dá)默爾：每個(gè)人都有一定的前理解（哈貝馬斯），這決定了作者、讀者難以溝通理解，因此，重要的不是還原，而是去考量作品對當(dāng)下的我們有什么意義?！し▏軐W(xué)家保羅·利科：闡釋的目的是為了自我理解，步驟是閱