與王富仁先生對(duì)話

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1、與王富仁先生對(duì)話　　王富仁，山東高唐人。1941年生，1967年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系，1978年考取西北大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，1981年獲文學(xué)碩士學(xué)位。1982年考取北京師范大學(xué)中文系博士研究生，1984年獲文學(xué)博士學(xué)位，任教于北京師范大學(xué)中文系，1989年晉升為正教授，1993年擔(dān)任博士生導(dǎo)師。2003年受聘汕頭大學(xué)文學(xué)院終身教授。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)魯迅研究會(huì)、中國(guó)聞一多研究會(huì)理事。主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)轸斞秆芯?、中?guó)文化研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、中國(guó)左翼文學(xué)與文化研究，近

2、年來(lái)致力于倡導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代“學(xué)術(shù)―文化”理念：“新國(guó)學(xué)”。　　王富仁教授的研究成果可分為三個(gè)不同的系列：一、魯迅研究；二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究；三、中國(guó)文化研究。在魯迅研究方面，其碩士研究生學(xué)位論文《魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)》是我國(guó)文革后最早的比較文學(xué)專著之一；博士學(xué)位論文《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》在魯迅研究界和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界首先提出來(lái)區(qū)分中國(guó)思想革命和政治革命的不同規(guī)律和“首先回到魯迅那里去”的口號(hào)，曾引起魯迅研究界的廣泛討論，成為新時(shí)期魯迅研究的標(biāo)志性成果。王富仁教授現(xiàn)在最為引人注目的工作是“新國(guó)學(xué)”研究?？?/p>

3、以說，新國(guó)學(xué)是從學(xué)術(shù)角度突破過去魯迅研究及社會(huì)科學(xué)研究中的盲點(diǎn)而提出來(lái)的?！丁靶聡?guó)學(xué)”論綱》開章明義強(qiáng)調(diào)：新國(guó)學(xué)“13不是一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)團(tuán)體的旗幟和口號(hào)，而是有關(guān)中國(guó)學(xué)術(shù)的觀念?！蓖醺蝗侍岢觥靶聡?guó)學(xué)”，是要重建中國(guó)學(xué)術(shù)的“整體性”和“獨(dú)立性”，這是他的“新國(guó)學(xué)”的兩個(gè)基本概念。王富仁說：“我把參與中國(guó)社會(huì)的整體的存在與發(fā)展的中國(guó)學(xué)術(shù)整體就視為我們的‘國(guó)學(xué)’”。但值得注意的是，“新國(guó)學(xué)”概念，對(duì)他自己所堅(jiān)守的“五四”新文化、社會(huì)文化立場(chǎng)又是有所超越的?！　〗獜V平：王教授您好！你的碩士學(xué)位論文《魯迅前期小說與俄

4、羅斯文學(xué)》應(yīng)該是你作為魯迅研究學(xué)者的重要標(biāo)志。您的博士學(xué)位論文《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子――〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》發(fā)表時(shí)，我們還在大學(xué)里讀書，當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)您的這部主要著作反響極大。我記得當(dāng)時(shí)我們不止一次通讀您的這部大著。郵購(gòu)或者復(fù)印了當(dāng)時(shí)兩期《文學(xué)評(píng)論》，您在文章中明確區(qū)分了中國(guó)現(xiàn)代政治革命和思想革命，并把魯迅小說置于中國(guó)現(xiàn)代思想革命的歷史進(jìn)程中，進(jìn)行了深入的分析和認(rèn)真的考察，成為新時(shí)期魯迅研究的標(biāo)志性成果之一?？陀^上說，您是中國(guó)魯迅研究界的一個(gè)舉足輕重的學(xué)者?，F(xiàn)在，您對(duì)魯迅如何看？對(duì)魯迅研究的現(xiàn)狀又如何看呢

5、？13　　王富仁：至少在我認(rèn)為，魯迅在中國(guó)文化史上的地位是沒有任何一個(gè)人能夠代替的，正像在中國(guó)古代社會(huì)的孔子、老子、莊子、墨子、屈原、司馬遷這樣一些人物，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，魯迅意味著一種傳統(tǒng)，一種文化傳統(tǒng)，而在這樣一種文化傳統(tǒng)的流變和發(fā)展中，則是一類人的生成、存在和發(fā)展。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，魯迅的傳統(tǒng)不是唯一的傳統(tǒng)，它是在與其它不同傳統(tǒng)的既對(duì)立又統(tǒng)一，既斗爭(zhēng)又共存的過程中存在和發(fā)展的。但要從根本上消滅這種傳統(tǒng)，正像在中國(guó)要消滅孔子、老子、莊子、屈原、司馬遷的文化傳統(tǒng)一樣，是根本不可能的。也就是說，把魯迅的文化傳統(tǒng)當(dāng)作

6、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代唯一的文化傳統(tǒng)，是不切合實(shí)際的，但想在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)根本抹去魯迅的影響，斫斷魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的文化命脈，也是癡人說夢(mèng)?！　∽匀霍斞傅奈幕瘋鹘y(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)是存在和發(fā)展著的一種文化傳統(tǒng)，但又不是唯一的文化傳統(tǒng)，這就意味著魯迅文化傳統(tǒng)的影響在中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中是蜿蜒起伏的，魯迅研究者總希望魯迅一直熱著，一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的龍頭老大，只要坐上魯迅研究這班車，就會(huì)青云直上，成為永遠(yuǎn)的先鋒派，這是不可能的。它也會(huì)有低潮，并且低潮的時(shí)候多，高潮的時(shí)候少??極少。但也正是在低潮的時(shí)候，魯迅文化傳統(tǒng)的價(jià)值和意義才呈現(xiàn)得

7、特別清晰和強(qiáng)烈，并為更多的人感受到它的價(jià)值和意義提供了更加方便的條件。魯迅的文化傳統(tǒng)原本體現(xiàn)的是進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)之后極少數(shù)知識(shí)分子的思想變化，“春江水暖鴨先知”，對(duì)于多數(shù)，水還是涼的，只有獨(dú)異的個(gè)體“鴨”才感到水不是那么涼了，勉強(qiáng)可以下水了。在這時(shí)，不但那些不會(huì)游泳、不需游泳、厭惡游泳的不會(huì)下水，并且詛咒別人下水，就是原本會(huì)游泳、需要游泳、喜歡游泳的，也不下水甚至反對(duì)下水。在多數(shù)看來(lái)，“鴨”只是一個(gè)“瘋子”或“傻子”。魯迅的第一篇白話小說就是《狂人日記》，后來(lái)又寫了一篇《長(zhǎng)明燈》，說明他意識(shí)到在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，他是像“

8、瘋子”一樣的人；他還寫過一篇《聰明人和傻子和奴才》，說明他又意識(shí)到在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，他是“傻子”一類的人?！隘傋印焙汀吧底印痹谏鐣?huì)上是不可能不受侮辱與損害的，只是魯迅比別的“瘋子”和“傻子”13更加不老實(shí)，不但不甘心受人歧視，反而要反抗，得罪了很多得罪不起的人，這就更不招人喜歡了。只要意識(shí)到魯迅的傳統(tǒng)即使在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，體現(xiàn)的仍然是“瘋子”和“傻子”一類人