認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方法

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1、第十章認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方法主講人：閻華榮第一節(jié)方法和方法論一、方法的發(fā)生和發(fā)展思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系；它對(duì)思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用；思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。方法一詞源自希臘語(yǔ)，由“沿著”和“道路”兩個(gè)詞組成，意思是沿著道路運(yùn)行或接近某物的途徑。由此可見(jiàn)方法是指人們?yōu)榱说竭_(dá)一定目的所選擇和采取的手段、途徑和方式。從這個(gè)意義上看，方法有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，方法與目的、任務(wù)聯(lián)系在一起；第二，方法與理論聯(lián)系在一起，人們所使用的方法可以

2、說(shuō)是思想、觀點(diǎn)的具體化；第三，方法和實(shí)踐聯(lián)系在一起，可以說(shuō)方法是一定理論指導(dǎo)下的特殊的實(shí)踐或送的途徑和方式等。思維方法就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的規(guī)則、途徑、形式和手段。（1）思維方法是思維主體的行為，是客觀規(guī)律主體化的結(jié)果。（2）思維方法有著主體對(duì)于客體的建構(gòu)，體現(xiàn)著主體的主觀創(chuàng)造作用。（3）思維方法體現(xiàn)著主體的目的性，它同主體行為的效果相聯(lián)系。二、思維方法的歷史發(fā)展原始社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低下，思維還不夠開(kāi)化，還缺乏自我意識(shí)的能力，不能把自己和自然事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，把自然存在物如，太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、電等都賦有人的形象，兼有人的特征，有著擬人化的思維方法。原始人的圖騰崇拜和萬(wàn)物有

3、靈都同擬人化的思維方式有著密切的聯(lián)系。古代思維方法主要是在直接觀察基礎(chǔ)上的直覺(jué)猜測(cè)，如中國(guó)的“無(wú)行說(shuō)”等，西方還出現(xiàn)了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，近代產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)方法、假說(shuō)方法、邏輯方法等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)革命使自然科學(xué)由近代時(shí)期發(fā)展到現(xiàn)代時(shí)期，一些新的思維方法如系統(tǒng)方法、反饋方法、黑箱方法等不斷涌現(xiàn)。先秦哲學(xué)與人類生存智慧主張辯證思維與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對(duì)待思維與中庸思維。（一）整體思維先秦時(shí)代，儒、道、名

4、、陰陽(yáng)諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”和“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的著名命題，對(duì)宇宙萬(wàn)物從大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。（一）整體思維莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對(duì)主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，一切事物都是平等無(wú)差別的，是一體的。《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)家則以陰陽(yáng)、五行的思維模式來(lái)解釋宇

5、宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明自然界是多樣性的統(tǒng)一。（二）變易思維先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒(méi)有不變的事物，自然和社會(huì)都處于不斷變化的過(guò)程之中。如孔子感嘆說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！薄吨芤状髠鳌犯峭ㄟ^(guò)對(duì)《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽(yáng)變易說(shuō)，成為中國(guó)古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)的代表。（二）變易思維《周易大傳》的中心內(nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日

6、新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）?！吨芤状髠鳌愤€贊揚(yáng)社會(huì)政治的變革，《革卦·彖傳》說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。（三）對(duì)待思維先秦哲學(xué)還通過(guò)對(duì)待觀點(diǎn)來(lái)闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對(duì)待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。《周易大傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題，認(rèn)為對(duì)立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律。《老子》提出“反者道之動(dòng)”的重要命題，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一

7、定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對(duì)立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律。（三）對(duì)待思維《孫子兵法》也包含有豐富的對(duì)待觀點(diǎn)。書(shū)中強(qiáng)調(diào)，治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動(dòng)、勞與佚等一系列矛盾對(duì)立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說(shuō)只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實(shí)情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說(shuō)。相對(duì)而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)矛和盾對(duì)立的雙方“不可同世而立”