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《【古代文學(xué)論文】探析屈原與賈誼截然相反人生觀形成的原因》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論文探析屈原與賈誼截然相反人生觀形成的原因在《史記?屈原賈生列傳》［1］中司馬遷將屈原與賈誼合并于一傳，是因二人存著類似的人生軌跡，即早年冇異才受到君主的重用，卻因讒佞的陷害而后被冷落，甚至流放他鄉(xiāng)。雖然二者的人生軌跡大致相Ml,但是在種種文獻(xiàn)的記載中我們也看到二人對(duì)于生死有著截然不同的看法，屈原的生死原則就是無論如何他都要留在楚國盡最大的能力幫助楚國重新富強(qiáng)起來，雖然最終也無法實(shí)現(xiàn)這樣的人生理想，但是他卻以死明鑒，用這樣一種方式來殉其國、其志。而賈誼則對(duì)其做法存有異議，在《吊屈原賦》中提出屈原在看見自己的人生理想無法在楚國實(shí)現(xiàn)之時(shí)就應(yīng)該離開楚國去別的國家謀發(fā)展，認(rèn)為“鳳凰翔
2、于千仞之上兮，覽德輝而下之;見細(xì)德之險(xiǎn)兮，搖增翮逝而去之”。這樣截然不同的生死觀其產(chǎn)生是什么原因呢?本文即對(duì)此進(jìn)行分析討論。一、文化的影響在文化的承接與延續(xù)上，二者都受到一些因素的影響，成為兩位文學(xué)家在生死觀上產(chǎn)生差異的原因。屈原身為楚地人，必然受到楚地文化的影響，而楚地的文化中巫文化最為盛行，而且屈原官居三閭?cè)朔蚓褪钦乒芡踝迦盏氖聞?wù)以及宗廟祭祀和貴族子弟的教育的，因而其文學(xué)觀念上必然受到巫文化的深刻影響，這在屈原的作品中冇所體現(xiàn)，湯漳平先生在其《從江陵楚墓竹簡看＜楚辭?九歌〉》中就提出了：“將江陵楚墓竹簡所載諸神和《楚辭?九歌》祭祀的神靈進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)竹簡所載的神
3、與《九歌》所描寫的祌都是相互配套的，各自成為一個(gè)比較完整的系列，這進(jìn)一步為人們了解屈原當(dāng)年從事巫術(shù)活動(dòng)的具體內(nèi)容提供了旁證材料。”可見其受到巫風(fēng)的影響是毋庸置疑的。在巫文化中冇一方面是受到很人的重視的，即為人的靈魂的歸屬問題，人死后的靈魂的歸屬，關(guān)系到后代子孫的生活，一直從事宗廟祭祀事業(yè)的屈原也是如此，如其創(chuàng)作《國殤》就是為了讓陣亡的將士能夠冋到祖國，不至于靈魂沒有歸屬而四處游蕩。所以基于其對(duì)這方面的重視，屈原便不會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，并且當(dāng)國家火亡的時(shí)候，也要在此地還被稱為楚地的情況下投江而死，靈魂永久的歸屬于自己的祖國，便是巫文化的影響表現(xiàn)。而賈誼則受到儒家文化影響的同吋又受到道家
4、文化的影響，并i二者在其生死觀念的形成上發(fā)生作用。賈誼少年時(shí)期跟隨荀子的徒弟張蒼進(jìn)行學(xué)受到荀子觀念的影響，荀子的觀念中體現(xiàn)得最深刻的就是一種務(wù)實(shí)的精神，這一點(diǎn)也被賈誼所繼承，認(rèn)為冇才華無論是游說哪一個(gè)國家都能受到君主的賞識(shí)，自己的才華能夠得到施展，而不會(huì)荒廢掉。在賈誼看來才華的施展才是最主要的，人死了才華就盡失了，這樣因?yàn)樯鐣?huì)的污濁而將自己弄臟是不明智的，鳳凰尚且覽輝而下，人這么做也沒冇什么不妥當(dāng)?shù)?。而且在生死觀上賈誼還受到道家曠達(dá)精神的影響，認(rèn)為不應(yīng)該被世俗的情感所拖累，萬物即與我為一，那何必一定要固守此處呢，天地之間便皆是我能生存之處。另外，賈誼的思想還受到湖湘地區(qū)文化觀
5、念的影響，當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?qiáng)調(diào)“敦厚雄渾、未加修飾、不受拘朿的生猛活脫之性”。在這樣的文化氛圍的熏染下賈誼在去留問題上也更加的自由、任性，不受國別的約朿。這些思想因素的影響，使得賈誼在對(duì)屈原進(jìn)行悼念時(shí)肯定了他的人格的高尚，但是無法理解屈原以死殉國的做法，產(chǎn)生了與之不同的生死觀。二、身份與為官觀念的影響屈原在《離騷》中對(duì)自己的“內(nèi)美”進(jìn)行了描述，認(rèn)為作為朝中的一員他是相較于他人比較有涵養(yǎng)的人，并且能主動(dòng)地去完善自己，去修能，在做到了這樣的為官的基木原則的同時(shí)他還有比任何人都要堅(jiān)定的忠于君主的決心，再加上他還是一位詩人，是一位重于用感情去思考問題的詩人，因而他追求的是一種符合浪漫主義的
6、情感寄托，一種理想化的君臣關(guān)系。明達(dá)的君主在屈原看來就應(yīng)該重視有才能，并忠于自己的人。而這一理想?yún)s屢次遭到打擊，一次又一次地讓他的世界觀受到?jīng)_擊，詩人又是倔強(qiáng)的，他們只會(huì)用最感性的思維去順從自己內(nèi)心的思考問題，所以在自己最終也無法實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心所愿時(shí)，他的忠與情都讓他不能就這么眼睜睜地看著自己國家就這樣滅亡了，筆者認(rèn)為屈原對(duì)自己是有一種“怨”的，他怨自己不能挽救自己的國家，怨自己沒能阻止國君的種種推進(jìn)國家滅亡的行為，像他這樣有內(nèi)修并無比忠君的人不會(huì)怨君主的昏庸，只會(huì)怨自己沒能陪在君主的身邊去抵擋那些奸佞小人的讒言，因而認(rèn)為像他這樣有愧于國家、有愧于君主的人只能以死補(bǔ)過。所以抱著
7、這種對(duì)自己的怨和亡國的痛，他的選擇只能是與國家同生共死。任何人都不會(huì)在失去自己最珍貴的東丙的時(shí)候，還能在別處空守著軀殼活下去，更何況是屈原這樣剛烈的偉人。詩人的氣質(zhì)性情再加上他忠誠的為官觀念便都促成了其舍生就死的生死觀。賈誼就與之不同。賈誼的為官觀念受到荀子樸素唯物主義的影響，更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人生，否定理想精祌，立足于現(xiàn)實(shí)生活，理性地、順從現(xiàn)實(shí)地去思考問題,所以賈誼便主動(dòng)地壓抑了自己的悲哀的情感，而用道家的曠達(dá)態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在不能夠得到自己建功立業(yè)的機(jī)會(huì)時(shí)便可以去別的地方需求機(jī)會(huì)。而且賈誼還十分向往
