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《個體主體意識的基本內(nèi)涵及其發(fā)展歷程》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、個體主體意識的基本內(nèi)涵及其發(fā)展歷程白瑩丙安外事學(xué)院思政部710077摘要：教育的最終目的在于發(fā)現(xiàn)人的價值、發(fā)掘人的最大潛能、科學(xué)發(fā)展人的個性、有效發(fā)揮人的力量，其教育價值實(shí)現(xiàn)的過程必定是復(fù)雜的、比較漫訟的,其復(fù)雜性、漫長性決定了教育必須根植于生活實(shí)踐。關(guān)鍵詞：生活教育理論指導(dǎo)新課程實(shí)踐一、個體主體意識的基木內(nèi)涵1.它以自我意識為基礎(chǔ)，是個人對自身作為主體存在的強(qiáng)烈體認(rèn)。自我意識是主體對自身的內(nèi)在屬性和內(nèi)在能力的認(rèn)知性把握，是人的主體性意識產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。人只有在對象性活動和對象性關(guān)系中才表現(xiàn)為主體，當(dāng)人有了自我意識，能自覺地把自身與外在世界區(qū)分開來，并從主體的視角加以
2、審視和理解的時候，對象才成為人的活動的客體。在人類社會早期，人就有了自我意識，但這并不意味著有了個體主體意識。事實(shí)上，意識到自身的存在和意識到自身作為主體的存在是完全不同的。意識到自身的存在，還是一種自在的存在，并不意味著每個個體都能在意識中明確地把自己從群體和社會中獨(dú)立和分離出來成為獨(dú)立主體。只有當(dāng)每個個體都意識到自身作為主體而存在，認(rèn)識到對象性關(guān)系中“我”處于主動地位，是對象性活動的發(fā)動者，“我”是對象性關(guān)系中的惟一主體，因而能積極主動地發(fā)揮個體主體的自覺性和能動性，這時，個體才會不再把自己看成僅僅是集體和社會不可分割的附屬分子，而視作一個享有權(quán)利和人格尊嚴(yán)的完整而
3、獨(dú)立的個體。2.個體主體意識還表現(xiàn)為個體對自身能力的自為意識。每一個個體都是一個特殊的存在，都具有“未完成”性、不可重復(fù)性和惟一性在他面前，都擁有一個尚未展開的可能性世界，這是個體的木性所在。個體主體意識還表現(xiàn)為每個個體都能意識到這種特殊性，意識到自身異有獨(dú)特的與眾不同的能力和價值，意識到自身在世界上是獨(dú)一無二的和無法替代的，從而自覺地選擇自己的命運(yùn)、負(fù)責(zé)自己的行為。1.個體主體意識更表現(xiàn)為奮發(fā)有為的實(shí)踐意識。一個人不但在觀念中而II在行動中都作為自覺的主體，以強(qiáng)冇力的主體姿態(tài)指向和改造對象客體，個體主體性才算達(dá)到了自為階段。黑格爾說：“人的真正存在是他的行為”，“有什
4、么樣的行為，就有什么樣的個人”。一個人只有做到既以主體的態(tài)度把握自己的行為，又以主體的行為把握客體，他才可能被認(rèn)為是作為主體的人。正是在這個意義上，我們說，完整的個體主體意識中內(nèi)涵著奮發(fā)有為的實(shí)踐意識。奮發(fā)有為的實(shí)踐意識是個體主體意識題中應(yīng)有之義，既包括個體主體對實(shí)踐過程的設(shè)計、計劃，在觀念領(lǐng)域中對實(shí)踐活動的途徑、步驟、方法及其結(jié)果進(jìn)行具體而形象的勾劃和展現(xiàn)，又包括依據(jù)這種反映，把實(shí)踐觀念外化為實(shí)際行動，形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程，達(dá)到主體預(yù)期的0的?？梢哉f，沒有或者缺乏行動意識，再強(qiáng)烈的主體意識也僅僅是空談。二、個體主體意識的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程1.個體主體意識的產(chǎn)生和萌芽。在最
5、初的社會形態(tài)里，人與他人、人與自然處于原始的、直接的、混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。人類在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸地改進(jìn)了生產(chǎn)，提高了生產(chǎn)能力，也逐漸提高了人類的主體地位。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，人們越來越不滿足自然的自在存在，而通過制造工具進(jìn)行人工生產(chǎn)，創(chuàng)造性實(shí)踐造成了人與自然關(guān)系的斷裂，使人與自然關(guān)系對立起來。正是在這一過程中，原始的和諧一去不返，人逐漸有了自我意識。當(dāng)人能把自身與自然界區(qū)分開來，能從主體的視角來審視自然、解釋自然，并能依從自身的理想和社會的0標(biāo)去安排自然界的關(guān)系的吋候，人才在人與自然的主客體關(guān)系中確立了自身的主體地位,在思維中才有了比較清晰的主體意識。但是，在自然經(jīng)濟(jì)條件下
6、，人仍然是以類或群體的形式實(shí)現(xiàn)與自然的分化與統(tǒng)一，因而人的主體意識更多地表現(xiàn)為類的或群體的主體意識。這是因?yàn)?，一方面，自然?jīng)濟(jì)只是在低水平下簡單重復(fù)生產(chǎn),社會化程度十分低，“生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，個人完全受制于自然，沒有成為與自然條件對立并征服自然的積極的主體存在；另一方面，個人也完全受制于社會，個人消融于社會整體中，個人的一切活動都為先在的社會規(guī)定所支配和限制，個人只是共同體鎖鏈中的一環(huán)，也就無所謂駕馭社會關(guān)系的個體主體。2.個體主體意識的確立和發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展，人類步入商品經(jīng)濟(jì)吋代，市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了人類無以倫比的巨大生產(chǎn)力和社會財富
7、。一方面，在客觀上創(chuàng)造出個體主體得以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件；另一方面，形成了個體主體得以依存和發(fā)展的全面的社會關(guān)系，從而使個體主體普遍獲得了人格上的獨(dú)立，喚醒并進(jìn)一步強(qiáng)化了個體主體意識。隨著個體主體地位在市場交換活動中獲得社會的普遍承認(rèn)，個體主體性便確定下來。經(jīng)濟(jì)生活中個體主體地位的確立，決定了其他領(lǐng)域中的個體主體地位的確立，惟有經(jīng)濟(jì)上的真正獨(dú)立，才會有現(xiàn)實(shí)的個體人格的獨(dú)立。而隨著個體主體地位的確立，個體的自我意識不斷深化和凝縮，在意識中明確地把自己從社會和集體中獨(dú)立和分離出來，不再是其不可分割的附屬分子，而把自身作為一個享有權(quán)利和尊嚴(yán)
