創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)——第八章《辯證思維》

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1、第八章辯證思維一、辯證思維的含義辯證思維，是立足于思維對(duì)象的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)而展開(kāi)的思維,它以概念、判斷、推理等思維形式以及歸納與演澤、分析與綜合、邏輯與歷史、抽象與具體等思維方法的矛盾運(yùn)動(dòng)，來(lái)正確反映客觀事物的對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)。例：白點(diǎn)與黑點(diǎn)在生活中，有喜有憂，有笑有淚，有愛(ài)有恨，……，有成功有失敗，它們都交積在一起，組成生活這樣一張既有“白點(diǎn)”也有“黑點(diǎn)”的紙。有些人不容許在一張屬于他的白紙上留有“黑點(diǎn)”，那么他們便把目光只聚焦在那點(diǎn)不起眼的“黑點(diǎn)”上，漸漸地，他們把那顆“黑點(diǎn)”放大了，痛苦，煩惱在他周圍盤旋，因此生命默然失色；有些人雖然身處于一張黑紙中，但他們并沒(méi)有放棄自己，把目光的聚

2、焦在“白點(diǎn)”上，去尋找生命的曙光，因此生命得到了幸福。美國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家盧森堡把辯證思維叫做“兩面神思維”。兩面神是古羅馬的門神，它有兩個(gè)面孔，一個(gè)是哭臉，一個(gè)是笑臉，能同時(shí)轉(zhuǎn)向兩個(gè)相反的方向。盧森堡借用這個(gè)隱喻來(lái)說(shuō)明思維的一種特殊的創(chuàng)造性，認(rèn)為辯證思維，會(huì)積極地把相反物和對(duì)立面湊合在一起，建立理論，開(kāi)展創(chuàng)造發(fā)明。辯證思維又稱“矛盾思維”，它把思維對(duì)象作為一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化以及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，從而認(rèn)識(shí)事物的總體演化及其系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)秩序，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象。二、辯證思維的特點(diǎn)1、全面性就是要求人們?cè)谒季S過(guò)程中對(duì)事物要進(jìn)行多角度、多方

3、面的觀察分析。決不能片面地看問(wèn)題。毛澤東：我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到問(wèn)題的正面，還要看到問(wèn)題的反面；不但要看它的現(xiàn)在，還要看它的過(guò)去和將來(lái)。例：對(duì)膽小的認(rèn)識(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。太子丹贈(zèng)手相傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的太子丹宴請(qǐng)荊軻，特意要來(lái)一個(gè)“能琴善樂(lè)”的美人為荊軻助興。荊軻聽(tīng)著悅耳的琴聲，看著美人的那纖細(xì)、靈巧的手，連連稱贊：“好手，好手!”并一再表示“但愛(ài)其手”。太子丹為了討好荊軻，立即把美人的手砍下，盛在盤子里贈(zèng)給荊軻。此時(shí)，這位“愛(ài)其手”的荊軻不禁啞然。太子丹贈(zèng)手不僅表現(xiàn)了太子丹的野蠻兇殘，而且也反映了他不能把握事物結(jié)構(gòu)方面整體性的極端片面思想。2、聯(lián)系性辯證思維的聯(lián)系性是指在

4、考慮問(wèn)題時(shí)要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，注意分析問(wèn)題產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件，決不能孤立地就事論事?！盎⒏笩o(wú)犬子”“嚴(yán)師出高徒”、“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”，體現(xiàn)的是人與人之間的聯(lián)系“溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”、“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，所反映的是自然界中的風(fēng)云雨、動(dòng)植物之間的聯(lián)系；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“愛(ài)屋及烏”在一定意義上透視了人與物之間的聯(lián)系。當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類社會(huì)及我們自己的精神世界時(shí)，往往在我們眼前呈現(xiàn)的是一幅由各種事物現(xiàn)象、事件相互聯(lián)系在一起的畫(huà)面。堅(jiān)持聯(lián)系性，應(yīng)注意以下四點(diǎn)：一要全面把握事物之間的相互依存性。事物的存在是互為前提條件的，沒(méi)有此事物就

5、沒(méi)有彼事物，沒(méi)有彼事物的存在也就沒(méi)有此事物，彼此相依，缺一不可。例：高山與平地二要深刻認(rèn)識(shí)事物之間的相互滲透性。體現(xiàn)為事物之間你中有我，我中有你。例：“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。”蟬噪襯托林靜，鳥(niǎo)鳴顯現(xiàn)出山幽，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。這種詩(shī)情與畫(huà)意的相互滲透，使我們深刻領(lǐng)悟到其中的意境，回味無(wú)窮。三要真正把握事物之間的相互轉(zhuǎn)化。事物之間的相互轉(zhuǎn)化，就是指在一定條件下，此事物向彼事物轉(zhuǎn)化，彼事物向此事物轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系方式。例：無(wú)中生有諺語(yǔ)：福兮禍之所倚，禍兮福之所伏真理與謬論只有一步之遙積土成山，積水成河“樂(lè)極生悲”、“化險(xiǎn)為夷”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”、“失敗乃成功之母”四要注意把握事物之間的直

6、接聯(lián)系和間接聯(lián)系。所謂直接聯(lián)系，是指事物之間不需要其他媒介的作用而發(fā)生的相互影響、相互作用的聯(lián)系。間接聯(lián)系則需要媒介。成語(yǔ)“無(wú)風(fēng)不起浪”，意思是說(shuō)，有風(fēng)就有浪，風(fēng)停浪也靜。在這里，風(fēng)與浪之間存在著直接聯(lián)系。古代寓言“城門失火，殃及池魚(yú)”。說(shuō)的是一個(gè)地方的城門失火了，人們就用池塘的水救火，水被舀完了，滿池的魚(yú)兒因此而受連累。在這里，城門失火與池魚(yú)的關(guān)系就是間接聯(lián)系。3、發(fā)展性辯證思維的發(fā)展性是強(qiáng)調(diào)在思維過(guò)程中要思考、把握事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的趨勢(shì)。而不能靜止地看問(wèn)題?！疤?yáng)每天都是新的”、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”、“士別三日，當(dāng)刮目相看”。這些無(wú)不包含著事物不斷變化發(fā)展的特性。

7、事物的發(fā)展就是事物由小到大、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是新事物產(chǎn)生和舊事物消亡的過(guò)程。堅(jiān)持發(fā)展性原則，就要充分發(fā)揮思維的作用，對(duì)事物的發(fā)展變化進(jìn)行科學(xué)地預(yù)測(cè)，以便更好地把握事物的未來(lái)。它是人們思維能力的超前性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，也是人們主動(dòng)適應(yīng)未來(lái)、積極駕馭未來(lái)的必要條件。例：戰(zhàn)爭(zhēng)與油價(jià)電子表的發(fā)展諺語(yǔ)：“天上鉤鉤云，地上雨淋淋”；“清早寶塔云，下午雨傾盆”；“早上朵朵云，下午曬死人”；“燕子低飛要下雨”；“