論主體性視閾下的集體論文

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1、論主體性視閾下的集體論文..畢業(yè)摘要：在考察了虛假集體的含義、形式和階段后，探討了真實(shí)集體存在的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)條件，以給予當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民組織應(yīng)有的定位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有充分發(fā)展的我國(guó)，宗族家族勢(shì)力和宗族家庭觀念在廣大農(nóng)村仍然持續(xù)頑強(qiáng)影響的條件下，農(nóng)民的組織形式只能是血緣向物緣的過(guò)渡，但以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)形式的“普照之光”的照耀下，新的農(nóng)民組織形式從血緣組織向物緣組織的過(guò)渡并朝著自由人聯(lián)合體方向前進(jìn)，因而新的組織將具有血緣性、物緣性和向自由人聯(lián)合體發(fā)展方向發(fā)展等多種屬性..畢業(yè)，且新集體的出現(xiàn)具有客觀必要性和必然性。關(guān)鍵詞：農(nóng)民主體性；真實(shí)集體；虛假集體集體之

2、分為“虛假”與“真實(shí)”最早是由馬克思在其《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的：“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！?馬克思是從與個(gè)人的個(gè)性自由、發(fā)展的相關(guān)性來(lái)界定的。在這種集體中表面的利益宣誓是普遍的、大眾的，而其實(shí)質(zhì)則是特殊的、階級(jí)性的并與個(gè)人利益異己的、背離的。針對(duì)虛假集體對(duì)自由個(gè)人的壓抑、背離和異化，馬克思寄希望于真實(shí)的集體，提出了真實(shí)的集體的概念：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就

3、是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！谡鎸?shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！?一、虛假集體的歷史和其對(duì)主體性的制約在虛假的集體中，作為集體人格的代表——國(guó)君、酋長(zhǎng)行使實(shí)際權(quán)力，以“集體本位”為內(nèi)容的話語(yǔ)霸權(quán)排斥個(gè)人本位的話語(yǔ)，忠孝、奉獻(xiàn)、服從、守舊大行其道，個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利受到忽視。虛假集體的表現(xiàn)形式多種多樣，可根據(jù)組成集體的生物性的因素和政權(quán)的介入程度分為生存性的、政府引導(dǎo)下血緣性的以及政府強(qiáng)制性的集體。所謂生存性的集體，是出于生存本能的需要，許多人結(jié)合起來(lái)的有組織的整體。它是人類早期普遍存在的組織形式。在生存性的集體中，人

4、的體力、數(shù)量和性別等生理性因素則是判定一個(gè)集體的生產(chǎn)力的重要因素，這是一種自然力統(tǒng)治人的時(shí)代。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化——”2這樣一來(lái)，自然的力量不僅僅現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)治著早期的人們，而且以自然宗教的方式牢籠著人們的思想。分工的出現(xiàn)，階級(jí)的分化，國(guó)家產(chǎn)生了。在氏族瓦解過(guò)程中，傳統(tǒng)因素在不同文化中存留的比例是不一樣的，我國(guó)秦漢以前的分封制在制度形式上是氏族的擴(kuò)大，秦漢之后，秦始皇實(shí)行的自上而下郡縣體制的制度給家族制刻上了自己的印記。鄉(xiāng)村的基層組織呈現(xiàn)出國(guó)家控制和血緣因素影響的雙重面貌。一般而言，兩者的關(guān)系中，

5、宗族家庭對(duì)鄉(xiāng)里制度的作用更大一些，宗族勢(shì)力強(qiáng)大，是鄉(xiāng)里社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法中心。宗族家庭維護(hù)家族內(nèi)部的秩序等治理功能同時(shí)具有維護(hù)鄉(xiāng)里社會(huì)秩序的功能，因而鄉(xiāng)里制度和宗族制度在精神上有部分的重合，它們某種程度的一致性使得鄉(xiāng)里制度依賴于宗族制度3。因而，鄉(xiāng)村的運(yùn)轉(zhuǎn)模式是鄉(xiāng)里制度其表，宗族家族其里的。與之對(duì)應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)，在封閉的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也同時(shí)再生產(chǎn)著其載體的人，陷于共同體內(nèi)部而排斥外部交往，個(gè)性淹沒(méi)在以家庭為本位的各式各樣的組織之中。另一種虛假的集體形式是我國(guó)建國(guó)后到改革初實(shí)行的公社制的集體形式。處于低生產(chǎn)力下的農(nóng)民組合在一個(gè)單位之中，能

6、發(fā)揮規(guī)模生產(chǎn)和節(jié)省人力物力的優(yōu)勢(shì)。但當(dāng)時(shí)農(nóng)民進(jìn)入集體并非自愿，而且公社的目的也不是為成員服務(wù)4。集體逐漸獨(dú)立于人并凌駕于人之上，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上甚至日常生活和思想上都被計(jì)劃了。在這里，人身依附關(guān)系只不過(guò)是做了一次歷史性的轉(zhuǎn)移而已：從對(duì)生產(chǎn)資料私有制的人格化的依附，轉(zhuǎn)向了一種對(duì)“虛幻的集體”及其人格化的象征的所謂“領(lǐng)導(dǎo)”的依附5。從個(gè)人發(fā)展的角度講，公社體制則是一種倒退，成員的入社、公社的目的以及被賦予過(guò)多的政治內(nèi)涵都不是以農(nóng)民的意愿和根本利益為轉(zhuǎn)移的，因而在其實(shí)現(xiàn)中必然異化為農(nóng)民的對(duì)立物，成為主體性發(fā)展的桎梏。二、當(dāng)前真實(shí)的集體的不真實(shí)性作為自由人聯(lián)合體的真實(shí)集體

7、，并非僅僅是意識(shí)的產(chǎn)物，它必須立基于一定的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和意識(shí)條件。作為經(jīng)濟(jì)條件，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的狀況以及由之制約的生產(chǎn)關(guān)系影響著集體與成員的關(guān)系，即只作為隸屬的無(wú)主體性的成員而存在，還是作為個(gè)性的個(gè)人而存在。馬克思恩格斯主張不離開(kāi)具體的歷史條件來(lái)談?wù)搯?wèn)題，在真實(shí)的集體中，“個(gè)人是作為個(gè)人參加的。它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合?穴自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的?雪，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。而這些條件在從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同各個(gè)個(gè)人對(duì)立的”185。就是變私有制為公有制。在馬克思看來(lái)，真正實(shí)

8、現(xiàn)真實(shí)的集體必須徹底鏟除資本主義私人所