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《人的自然屬性與社會(huì)屬性淺析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、人的自然屬性與社會(huì)屬性淺析一、人的自然屬性就人的自然屬性而言，恩格斯指出：“人來(lái)源與動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些”。這里所說的獸性，就是指人的生理本能，人的生物性。而本文所說的人的自然屬性，主要指人的生理或生物方面的屬性。人總是先作為一個(gè)自然的人而存在的。作為從大自然走出來(lái)的一種高級(jí)動(dòng)物，人必然有與其他動(dòng)物相同的自然性，有由生理本能而產(chǎn)生的動(dòng)物所共有的種種欲望，如食欲、情欲、貪欲等等。正因?yàn)槿绱?，古今中外有許多哲學(xué)家從生物學(xué)的角度去論述人的本質(zhì)。如尼采認(rèn)為；“構(gòu)成人的
2、天性的不是意識(shí)、精神或理性，而是無(wú)意識(shí)的不受拘束的生命、縱橫溢流的精力以及過于蒙昧和混亂的本能?！卑馗裆J(rèn)為：“生命的動(dòng)力是生命的沖動(dòng)，它經(jīng)常創(chuàng)造者層出不窮的新形式，從一個(gè)創(chuàng)造向另一個(gè)創(chuàng)造前進(jìn)?！睈鄣氯A奧威爾遜斷言：“生物學(xué)是理解人類本性的一把鑰匙?！币陨现鲝?，把人的生物性，人的由生理本能產(chǎn)生的欲望歸結(jié)為人的本性、人的本質(zhì)，進(jìn)而把人混同于動(dòng)物，這自然是錯(cuò)誤的。但是，這些學(xué)說從另一個(gè)方面肯定了一個(gè)客觀存在，即人的自然屬性是人作為社會(huì)性動(dòng)物、人作為人所不可缺少的一個(gè)重要方面。人的自然屬性在人所具有的全部屬性中占有何種地位，對(duì)
3、此，本文從人的需要構(gòu)成的層次性分析而得出一個(gè)較合理的結(jié)論。馬斯洛認(rèn)為，人的需要按層次高低可劃分為五種：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、組中需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。在這五種需要體系中，層次越低，就越具有動(dòng)物性，就越和人們的生存本身相連；層次越高，就越遠(yuǎn)離動(dòng)物性，就越能體現(xiàn)出人的超自然醒和人的社會(huì)本質(zhì)。盡管馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的需要構(gòu)成理論有很多缺陷，但他從人的“飲食男女”等生理需要提出了人的本性不可缺少的一個(gè)方面，體現(xiàn)出人的社會(huì)本性。可見，人的自然屬性是構(gòu)成人的本質(zhì)的物質(zhì)前提。承認(rèn)人的自然屬性的客觀存在，在理論上，就可
4、以克服一些把人的本性、人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為單一的社會(huì)性、階級(jí)性的片面觀點(diǎn)；在時(shí)間上，也有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如，在“四人幫”橫行時(shí)期，他們輕視人、蔑視人，使人不成其為人，甚至連人的吃、喝、住等基本需要都得不到保證。這種舉動(dòng)的理論根源就在于把人簡(jiǎn)單地視為純社會(huì)性、階級(jí)性的抽象物。再如，社會(huì)上一些犯罪、越軌行為的出現(xiàn)，相當(dāng)一部分是由于人的理智與貪欲、情欲的沖突，后者壓倒前者所造成的。對(duì)此，僅僅用人的社會(huì)學(xué)、階級(jí)性就不能完全說明這些問題的原因。應(yīng)當(dāng)指出，人的屬性，無(wú)論是其社會(huì)屬性還是自然屬性，都必然有著與動(dòng)物像區(qū)別的特殊性。當(dāng)人
5、從自然界走出時(shí)，人的生理屬性就帶有了其他動(dòng)物所不可能具有的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)社會(huì)性動(dòng)物，人的自然屬性也帶有一定的社會(huì)意義。因此，應(yīng)當(dāng)明確人的自然屬性絕不是一種純自然性，人的自然屬性只是相對(duì)于人的社會(huì)屬性而言的自然性。相對(duì)與客觀物質(zhì)世界的純自然而言，人的自然屬性又是帶有社會(huì)意義的自然屬性。因?yàn)槿说淖匀粚傩砸呀?jīng)不再像動(dòng)物那樣是一種純粹的生理需要，它已經(jīng)時(shí)時(shí)受到人的社會(huì)屬性的制約和束縛。二、人的社會(huì)屬性救人的社會(huì)屬性而言，馬克思說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之
6、外進(jìn)行生產(chǎn)……就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的?！比丝偸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人得以存在和發(fā)展的前提條件。決定人的本質(zhì)的不在于人的自然特征而在于人的社會(huì)本性。人的社會(huì)屬性就是人的社會(huì)關(guān)系及表現(xiàn)這人的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)活動(dòng)的屬性。就人的自然屬性和社會(huì)屬性在區(qū)別人與動(dòng)物時(shí)的作用看，人的社會(huì)屬性更鮮明地體現(xiàn)了人與動(dòng)物的不同之處，它也是使人的自然屬性區(qū)別于動(dòng)物的生物性之根源所在。正如馬克思所言：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的
7、和唯一的終極目的，那么，在抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！比酥詾槿司驮谟谌耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物。比如，人們的吃喝已不再以填飽肚子為目的，而講究色、香、味，講究營(yíng)養(yǎng)；人們的婚姻已不再以滿足性欲為單一目的，而講究是否相互理解，是否有共同語(yǔ)言，是否有愛情等等。至于人們的社會(huì)屬性，如語(yǔ)言、勞動(dòng)、倫理觀念、宗教信仰等等，更是人所獨(dú)具。人的社會(huì)屬性是諸多社會(huì)因素的綜合。首先，人的社會(huì)屬性包括人們之間關(guān)系到社會(huì)性。人的社會(huì)關(guān)系是人的社會(huì)屬性中的主要的、核心的內(nèi)容。我們知道，人們對(duì)社會(huì)關(guān)系是多方面的，如：階級(jí)關(guān)系、干部與群眾的關(guān)系、工人與農(nóng)
8、民的關(guān)系、親朋關(guān)系等等，但其中最本質(zhì)的是人的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種社會(huì)關(guān)系莫不是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，只有把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，站在生產(chǎn)關(guān)系的高度來(lái)說明其他社會(huì)關(guān)系，才能把握住錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能理解人的社會(huì)屬性乃至人的本質(zhì)。其次，人的社會(huì)屬性包括人的事件的社會(huì)性。我們知道，社會(huì)實(shí)踐決不能由孤立的的個(gè)人來(lái)
