試析艾森伯格親社會道德理論及其對道德教育的啟示論文

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1、試析艾森伯格親社會道德理論及其對道德教育的啟示論文論文關(guān)鍵詞:艾森伯格道德發(fā)展階段理論道德教育論文摘要:艾森伯格的親社會道德理論是在批判科爾伯格道德發(fā)展研究方法的基拙上提出的，該理論認(rèn)為，一個人做出道德判斷的實質(zhì)就是在滿足自己的愿望論文關(guān)鍵詞:艾森伯格道德發(fā)展階段理論道德教育論文摘要:艾森伯格的親社會道德理論是在批判科爾伯格道德發(fā)展研究方法的基拙上提出的，該理論認(rèn)為，一個人做出道德判斷的實質(zhì)就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎(chǔ)上，她提出了兒童親社會道德判斷發(fā)展的五階段理論，并啟示我們在以后的道德教育過程中，要采用與學(xué)生實際緊密聯(lián)系的道德教育

2、內(nèi)容;采用情境教學(xué)，針對不同情境采用不同的教學(xué)策略。親社會行為(prosocialbehavior)泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻(xiàn)、謙讓、安慰、同情等。親社會行為作為一種非常普遍的社會現(xiàn)象，與人的道德發(fā)展有密切的關(guān)系，西方心理學(xué)界對親社會行為廣泛、深人的研究僅有幾十年的歷史。其中，把親社會行為納人道德理論水平上的當(dāng)屬美國兒童心理學(xué)家南希·艾森伯格(NancyEisenber.)她在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的研究，提出一套具有普遍適用性的親社會道德理論模式。一、艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格是美國當(dāng)前較有

3、影響的兒童心理學(xué)家，她的親社會道德理論是在批判科爾伯格的研究方法和研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的實驗研究得出的。她認(rèn)為，科爾伯格在研究道德推理時所用的兩難故事在內(nèi)容上只涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題，只涉及到兒童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到與兒童生活有密切關(guān)系的其他推理方面。為了彌補這一不足，她設(shè)計了不同于科爾伯格的親社會兩難情境，以此來描述兒童的道德判斷發(fā)展。她認(rèn)為道德發(fā)展是一個從自我到他人的發(fā)展過程，在這個過程中，社會規(guī)范會一步步內(nèi)化為個體自身的價值觀、責(zé)任感，以及自身的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該理論除了關(guān)注兒童認(rèn)知發(fā)展水平對道德發(fā)展水平的影響因素以外，還涉及到道德情

4、感以及個體人格因素對兒童做出親社會行為的影響。在她的理論中，親社會行為和個人的有關(guān)能力之間存在著相互強化的關(guān)系。親社會行為的發(fā)生有利于個體有關(guān)能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我調(diào)節(jié)技能、有效策略的知識、人際間問題解決能力等)的增強。而個體有關(guān)能力的增強又進(jìn)一步強化了個體親社會行為的發(fā)生。艾森伯格認(rèn)為親社會行為產(chǎn)生的第一步應(yīng)該是對他人需要的注意。艾森伯格理論的前兩個階段就揭示了一個兒童對他人注意的發(fā)展過程，其中處于階段一的兒童會根據(jù)個人的得失、未來的需要，或者是否喜歡他人而決定是否去幫助他人。處于階段二的兒童開始關(guān)注他人的需要，當(dāng)自己的需要與他人的需要發(fā)生矛盾時，開始對

5、他人的需要表示出很少的關(guān)注。艾氏認(rèn)為影響兒童對他人注意的因素主要有個體因素(受社會文化歷史和社會一認(rèn)知發(fā)展水平的制約)及個體對周圍環(huán)境的解釋(特定情境特征的影響和個體因素的影響)兩個方面。在這兩個時期，在對兒童社會一認(rèn)知水平教育的過程中，良好的環(huán)境、故事熏陶、榜樣的設(shè)立是必不可少的。因此，此時兒童的道德教育應(yīng)該注重在故事中對兒童進(jìn)行道德教育，讓他們初步掌握簡單的道德規(guī)范和行為習(xí)慣。艾森伯格認(rèn)為，處于第三階段的兒童，正處于道德意圖發(fā)展的初始階段，在分析助人與否的理由時，涉及到的往往是好人和壞人、善行和惡行的定型印象、他人的贊揚和許可等。影響該階段道德發(fā)展的因素主要有道德情感、

6、認(rèn)知因素和人格因素等。艾森伯格的第四、五階段主要涉及到內(nèi)疚感、責(zé)任感等道德情感及其內(nèi)化的道德規(guī)范對親社會行為產(chǎn)生的影響。如她的第四階段認(rèn)為，兒童在做出道德判斷時開始關(guān)注與行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或其他情緒體驗，初步涉及到對道德規(guī)范的關(guān)注。叫就是說艾氏認(rèn)為兒童在形成一定的道德情感及其對道德事件的情緒體驗之后，才開始關(guān)注社會道德規(guī)范。第五個階段認(rèn)為，兒童做出道德判斷時主要依據(jù)內(nèi)化的價值觀、責(zé)任、規(guī)范以及改善社會狀況的愿望。艾氏認(rèn)為，社會規(guī)范內(nèi)化為兒童的價值觀和責(zé)任感以后，兒童才能真正地自覺遵守社會規(guī)范，并努力改善社會不良道德狀況的愿望。從以上論述中能夠看出，艾氏是從道德主體自身親社

7、會的發(fā)展角度去描述的，從艾氏的理論中我們能得到更多的具體的道德教育辦法。二、對我國當(dāng)前道德教育的啟示結(jié)合艾森伯格的親社會道德理論，并參照兒童發(fā)展的年齡階段特點，我們能夠?qū)ξ覈?dāng)前的兒童道德教育的內(nèi)容和方法方面提出一此設(shè)想，以便更好地實現(xiàn)我國道德教育的任務(wù)。(一)學(xué)齡前階段(0-5歲)受思維發(fā)育的影響，該階段兒童并不能理解各種道德規(guī)范的含義，因此，單純的道德規(guī)范講解在該階段是行不通的，此階段的主要任務(wù)是各種簡單的道德習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)思維和社會一認(rèn)知發(fā)展水平，我們又能把此階段分為1-3歲和3-5歲兩個時段。在1-3歲時