言意之辨視角下的國學(xué)典籍翻譯

《言意之辨視角下的國學(xué)典籍翻譯》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、言意之辨視角下的國學(xué)典籍翻譯言意之辨視角下的國學(xué)典籍翻譯　　1引語　　在20世紀(jì)西學(xué)東漸的浪潮中，我國的翻譯研究在大量引介西方翻譯理論的同時(shí)，有學(xué)者也在不斷反思中國的傳統(tǒng)譯論，提出中國翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的構(gòu)想。中國翻譯實(shí)踐歷史久遠(yuǎn)，從有文字記載的《越人歌》算起，已有兩千多年的歷史。中國的譯論也源遠(yuǎn)流長，若從公元229年支謙寫的《法句經(jīng)序》算起，有將近1800年的歷史，而且我國的翻譯理論也自成體系。中國的翻譯實(shí)踐終究還得由中國的翻譯理論來指導(dǎo)，畢竟最好的藥引子在中國。羅新璋（2009：20）用案本求信神似化境這四個(gè)概念總括了我國譯論的發(fā)展脈絡(luò)。仔細(xì)推

2、究這些譯論，其根源應(yīng)在我國古代的哲學(xué)思想和文藝思想。所以中國哲學(xué)的范疇?wèi)?yīng)該是構(gòu)成中國翻譯學(xué)的基礎(chǔ)。言意之辨討論的內(nèi)容是言辭和意念之間的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題，先秦諸子和《周易》等典籍中都多有論述，歸納起來有言不盡意論、得意忘言論和言本文由.L.收集整理盡意論三種不同的意見。現(xiàn)代學(xué)者又多有從哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)角度對(duì)其闡釋，此不贅言，本文擬從中國古代言意之辨的語言哲學(xué)觀和文藝思想出發(fā)，探討中國經(jīng)籍翻譯之道。　　2循言得言外之意　　中國古代學(xué)者除在其作品中明說之外，常是言有盡而意無窮，刻意追求言外之意。這有主客觀兩種原因所致。主觀上講，哲學(xué)或思想常來自接受

3、過良好教育、閱歷豐富之人對(duì)社會(huì)和人生的反思和感悟。正如《易傳系辭上》所云：子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！　∵@種對(duì)社會(huì)歷史和人生在物質(zhì)和精神方面的反思常超越人們語言文字表達(dá)的能力，故而言不盡意。客觀而言，由于社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的限制，抑或出于原始禁忌和忌諱的原因，古代學(xué)者無法暢其所言，著書立說諱言詩書、稱謂褒貶，或用比喻、象征、暗示等委婉表達(dá)其思想，常常是意在言外。因此，要理解古人之思想意念，實(shí)非易事。　　東晉佛經(jīng)翻譯家道安有翻譯三不易說：圣必因時(shí)，時(shí)俗有易，而刪雅古，以

4、適今時(shí)，一不易也。愚智天隔，圣或叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不易也。今離千年，而以近意量裁此生死人而平平若是，豈將不以知法者勇乎？斯三不易也。意思是說，由于時(shí)代和風(fēng)俗的變遷，要以今人之智力，求得古哲之心聲，以古之微言大義求今日讀者之了解，是很困難的。但不易，并非不可能，那么譯者在翻譯古人言論的時(shí)候又怎能求得先哲言外之意，得見圣人之真意呢？隋代佛經(jīng)翻譯家彥琮在論述理解佛經(jīng)經(jīng)文時(shí)提出了十條例，即原文的理解，不是簡單的字句音韻，至少要在十個(gè)方面理解梵文文本中的各種語言和文體問題。這對(duì)我們今天翻譯中國典籍是個(gè)很好的啟示。就中國典籍的

5、理解而言，我們認(rèn)為譯者需要做到以下三個(gè)方面：　　第一，譯者要有與時(shí)俱退的觀念。譯者要從客觀實(shí)際出發(fā)，歷史地考察古人的言論，即把自己置身于那一歷史時(shí)代和文化背景下去理解，做到對(duì)古人了解之同情，誠如陳寅恪所言神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情。這就要求譯者在翻譯之初要真正參與到文本之中，在領(lǐng)悟作者文辭與旨意的基礎(chǔ)上，對(duì)其學(xué)說具有一種相當(dāng)?shù)挠^念。例如，對(duì)于《論語為政》中為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之這句話，我們就不能以現(xiàn)代科學(xué)的視角去否認(rèn)古人對(duì)天象的一種樸素認(rèn)識(shí)。況且此句是以北辰喻為政之德，

6、其思想內(nèi)容是根本，至于說北辰是否為天之中心則是末，不必深究。若不加　　3循意得欲說之言　　譯者在運(yùn)用關(guān)聯(lián)思維經(jīng)過一番了解之同情，得見圣人之意后，就要考慮如何把此中真意傳譯給譯入語的讀者?！　?.1忘言　　中西語言形式殊異，就句子的結(jié)構(gòu)而言，西洋語言是法制的，中國語言是人治的。印歐語言苛求形式的一律，形式控制意義且可表意；而中國語言則講求意思的傳達(dá)，以意統(tǒng)形，形式只是意義的附庸。所以，譯者要在把握原作意念的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到言者所以在意，得意而忘言（《莊子外物篇》）。莊子的意思是說，語言乃表達(dá)意念的工具，若意已達(dá)或已得，那么語言可棄也。用之翻譯，即是

7、譯者若得原文之意，不妨將原文之言棄之，也就是拋卻原文的語言形式、句構(gòu)，發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢譯出原作的境界、氣勢、韻味。若只譯得大意，原作精神不傳，則似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。天見人，人見天是傳其大意；人天交接，兩得相見是得其精要，所以在翻譯中國典籍之時(shí)，且不可受其行文的束縛，字比句對(duì)的死譯、硬譯是最要不得的?！　?.2得言　　忘卻原文語言形式為的是在譯語中找到更好的語詞來表達(dá)作者的意念。這需要經(jīng)過一個(gè)循意得言的過程。循意得言是指循作者之意，來探求譯文如何選詞用字、如何達(dá)意。趙復(fù)三譯馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》中TheSearchforHappin

8、ess為尋孔顏樂處，而不用西方哲學(xué)概念尋求快樂，是在思索中國哲學(xué)、中國文化和作者思想意念的基礎(chǔ)上，循意得言的結(jié)果?！　?得意忘言與得言忘意　　得意忘言