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1、哲學(xué)的言意之辨現(xiàn)象及其反思論文哲學(xué)的言意之辨現(xiàn)象及其反思論文預(yù)讀：摘要:一、“言意之辨"問題的提出在對哲學(xué)史有一個(gè)大概的了解之后，再把哲學(xué)史中的認(rèn)識(shí)論問題作為專題研兗，我們不難發(fā)現(xiàn)：中國古代寶貴的哲學(xué)思想精華無不蘊(yùn)藏于中國古代哲學(xué)經(jīng)典文本之中.但是古代漢語多“之、乎、者、也”之類，艱澀難懂,認(rèn)識(shí)了漢字并不一定就掌握了其中的真意.要在文本的字里行間讀出真意和言外之意，悟出其中的哲學(xué)思想精華，望文生義、斷章取義是要不得的.這里就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)、如何理解文本的問題.再者，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史上“言意之辨”現(xiàn)象早己為歷史上的一些哲學(xué)家所注意，并留下了可貴的文獻(xiàn)資料.這種現(xiàn)象與當(dāng)代西方哲學(xué)主題的第三
2、次語言學(xué)轉(zhuǎn)向以及國外伽達(dá)默爾、海德格爾創(chuàng)立的哲學(xué)解釋學(xué)傳入中國不期而遇、不謀而合.欲了解中國哲學(xué)史上的諸子百家之學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、陽明心學(xué)、明清實(shí)學(xué)，都有一個(gè)重新解讀以及如何科學(xué)地解讀的問題.我們對這種“巧合”不能無動(dòng)于衷、視而不見.這意味著要建立中國的哲學(xué)詮釋學(xué)，就必須重視中國哲學(xué)史上“言意之辨''現(xiàn)象.儒家經(jīng)典中的文字（言）、符號（象）以及他們所傳達(dá)的圣人之意（意）之間的關(guān)系怎樣？語言和符號能否表達(dá)意義？應(yīng)如何把握意義？關(guān)于這些問題的討論就是所謂的“言意之辨''.它既涉及認(rèn)識(shí)論問題，又涉及方法論問題，更具有哲學(xué)解釋學(xué)的意蘊(yùn)，因而它就具有重要的哲學(xué)意義.二、哲學(xué)史上“言意之辨”種種言意
3、關(guān)系的討論在先秦時(shí)期已有之.《易傳•系辭》中就有“言不盡意，書不盡言”這樣的話.《莊子•外物》中也有“言不盡意”的不可知論思想,他說：“言者所以在得意，得意而忘言"?[1]當(dāng)時(shí)《易經(jīng)》中的“立象以盡意說”對漢代經(jīng)學(xué)影響很大.經(jīng)學(xué)家們的職責(zé)原本是通過對儒家經(jīng)典的研充來解釋古代圣人的思想.可是怎樣才能了解圣人的思想呢？漢代的經(jīng)學(xué)家們認(rèn)為，《易經(jīng)》里的卦象就完全體現(xiàn)了圣人的思想.由此推而廣之，也可以說儒家經(jīng)典中的文字章句就完全代表了圣人的意思.于是他們在研究儒家經(jīng)典時(shí)便把注意力集中在卦象和文字章句的層面，而忽視了對儒家經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，結(jié)果舍本求末，并形成了繁瑣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣
4、.漢魏之際，漢朝滅,經(jīng)學(xué)衰，人們不再用繁瑣經(jīng)學(xué)和教條主義態(tài)度對待儒家經(jīng)典，而是突破經(jīng)典中的文字章句的限制,把握經(jīng)典的言外之意，即把握經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì),于是經(jīng)典中的言意關(guān)系再次成為人們討論的話題.再者，當(dāng)時(shí)盛行的品評人物是根據(jù)其外在的儀表舉止還是根據(jù)其內(nèi)在的精神氣質(zhì)的爭論也涉及言意關(guān)系.因?yàn)橥庠诘膬x表舉止可以言表,內(nèi)在的精神氣質(zhì)則只可意會(huì)不可言傳.可見，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)變遷以及品評人物的盛行直接促成了魏晉時(shí)期言意之辨的興起.這里我們擇其有代表性的幾種學(xué)說來討論.（一）《易經(jīng)》中的“立象以盡意”認(rèn)識(shí)論《易傳•系辭上》說：“子曰：'書不盡言，言不盡意.然則圣人之意其可見乎？'子曰:'圣人立象以盡
5、意”[2]這里“書”指文字，“言”是指《易經(jīng)》中的卦辭和爻辭，“象”是指卦象，“意"是指卦象所象征、卦辭所說明的義理、意義、思想等.這段話的意思是,文字不能完全代表語言，語言不能完全表達(dá)思想、意義.那么圣人的思想就無法表達(dá)了嗎？于是圣人就用卦象的符號把自己的思想表達(dá)出來.（二）王弼的“得意忘象，得象忘言”認(rèn)識(shí)論王弼（公元226—249）是魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人之一.王弼在他的《周易略例•明象》中研究了言、象、意三者的關(guān)系，并提出了“得意忘象，得象忘言”認(rèn)識(shí)論.他的觀點(diǎn)主要有：第一,卦象可以表達(dá)意義，語言可以說明卦象，也即是說言、象、意具有統(tǒng)一的關(guān)系.他說：“言生于象，故可尋言以觀象.象生
6、于意，故可尋象以觀意.”[3]這里強(qiáng)調(diào)“象”“言，產(chǎn)生于“意”,所以能表達(dá)“意“意”是認(rèn)識(shí)的對象，“象”“言"是認(rèn)識(shí)的媒介工具.可見王弼承認(rèn)認(rèn)識(shí)必須通過某種媒介工具才能達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，言、象、意具有統(tǒng)一的關(guān)系.第二，言是明象的手段,象是盡意的工具，即是說言、象、意既有一致的一面，又有不同的一面.其中一個(gè)是手段，一個(gè)是目的.他在《明象》中說：“意以象盡，象以言著.故言者所以明象,得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象.猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在魚，得魚而忘筌也”［3］.這段話是說，意義就是靠著卦象而表現(xiàn)，卦象就是靠著語言而顯露.所以，語言是用以說明卦象的手段，把握了卦象就可以忘掉語言
7、,卦象是用以寄托意義的工具，理解了意義就可以忽略卦象；這就好比蹄是用來捉兔的,捉到了兔子就可以忘掉蹄；筌是用來捕魚的，捕到了魚兒就可?以拋開筌.這樣又把言、象與意對立、割裂了.第三，固執(zhí)于言象就會(huì)妨礙達(dá)到目的，也即是說目的高于手段，把握目的比把握手段更為重要.他說：“是故，存言者,非得象者也；存象者，非得意者也.象生于意而存象焉，則所存者非其象也；言生于象而存言焉,則所存著乃非其言也［3］他認(rèn)為，
