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《論農(nóng)民誠信缺失的根源分析論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論農(nóng)民誠信缺失的根源分析論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞：農(nóng)民；誠信；市場論文摘要：本文從對農(nóng)民的一組調(diào)查問卷入手，分析了導(dǎo)致國人誠信缺失的歷史以及現(xiàn)實原因，并提出了矯正誠信缺失的最佳選擇是完善市場。一、對農(nóng)民誠信狀況的一組調(diào)查及初步分析我們設(shè)計了一組簡單而又有趣的調(diào)查，調(diào)查的題目是：你家的小豬生病了，你拿到集市上去賣，你會怎樣？（1）你是會告訴買方真實情況呢？還是隱瞞小豬生病的事實。（2）買你豬的人是熟人，你會怎樣？（3）買你豬的人是鄰村的，但他不認識你..畢業(yè)，你會怎樣？（4）是外鄉(xiāng)人，你會怎樣
2、？對于問題1的回答，有60％的人選擇了告訴人家真實情況。對于熟人，有將近90％的人選擇告訴對方真實情況，或者既不告訴對方真實情況，也不讓其買。對于鄰村的人，不誠信的農(nóng)民人數(shù)急劇上升，有將近30％的農(nóng)民選擇欺騙對方。對于外鄉(xiāng)人，選擇欺騙的比率一下子上升到了55％以上。那么，為什么中國農(nóng)民面對不同的人，其誠信狀況會有如此大的反差呢？這與中國人實用理性的態(tài)度是密不可分的。實用理性的最大特點是根據(jù)利益來做出行為選擇而不是根據(jù)某種價值認同。受到價值理性主導(dǎo)的人，當(dāng)其利益與其價值理性沖突的時候，其行為選
3、擇首先要符合其價值認同，比如，一個強烈地相信誠實地對待任何人是上帝的絕對律令的人，在其利益與其信仰沖突的場合，是難以容忍為了利益而欺騙他人的；受到實用理性主導(dǎo)的人則反之，其行為選擇以是否符合其利益為依歸，當(dāng)誠實對其有利的時候，他會表現(xiàn)的很誠實，然而一旦誠實與其不利，他則馬上選擇不誠實。二、誠信缺失的歷史根源實用主義與中國人的相對主義和功利主義有關(guān)?？资ト耸且粋€相對主義的典型代表，有一個故事講，假如父親要打兒子，兒子如何做才算孝呢？孔子講“大杖則走，小杖則受”就是孝。反過來講，大杖不走，小杖不
4、受就是不孝。為什么這樣講呢？因為在孔子看來，老子打兒子不過是出出氣，那個老子也不希望把兒子打壞。如果一個兒子大杖不走，則有可能被盛怒之下的老子打壞，這樣，老子不僅不能出了氣，還會因為打壞了兒子更生氣，所以，大杖不走就是不孝；為什么又說小杖走就是不孝呢？因為小杖打下來，是不會把兒子打壞的，兒子逃跑，老子就出不了氣，所以小杖走就是不孝。由此看來，走與不走完全要看最后的效果，根本沒有一承不變的絕對律令來要求兒子。我們粗略統(tǒng)計了一下《論語》講到信的地方，發(fā)現(xiàn)至少不下十五處之多，但是，孔子講誠信確實是與
5、功利主義聯(lián)系在一起的，比如，他說“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”此處之人，沒有特指，那就是說，在孔子看來所有的人都應(yīng)當(dāng)講“信”，但為什么要“信”呢？孔子告訴我們?nèi)绻粋€人“無信”，就“不知其可”，就好像牛車沒有輗，馬車沒有軏一樣；牛車沒有輗，馬車沒有軏，那車怎么能行走呢？人而無信，怎么能夠處世呢？孔子諄諄告誡統(tǒng)治者要“信”，甚至主張“去兵”，“去食”也不能“去信”，因為“自古皆有死，民無信不立”。我們翻遍一部《論語》，看到的都是在告訴人們“信”會對你有什么什么好處，無
6、信會與你有什么什么壞處。我們看《圣經(jīng)》里的摩西十誡，完全用的是“不可”干什么。摩西十誡才是絕對律令，它加給基督徒的是不含任何功利的絕對信仰。而孔子所講的“信”則無處不浸透著功利算計。功利主義有一條通向工具主義的坦途，法家對于信的態(tài)度，則不僅僅是功利主義的，而是赤裸裸的工具主義。法家也講信，商鞅說：“民信其賞，則事成功；下信其罰，則奸無端”。韓非說：“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之”。但法家是把“信”和“權(quán)、術(shù)、勢”一樣當(dāng)作工具來用的，既然“信”是工具，是為了達到某種目的，獲得某
7、種利益的工具，那么，在守“信”而不能達到某種目的，獲得某種利益的時候，就完全可以拋棄“信”，不僅如此，在法家看來，在欺詐能夠達到目的，獲得利益的時候，欺詐就是允許的。法家之“術(shù)”就是教給君主騙人的把戲，法家不僅不把騙人看作可恥的事情，反而告訴君主用“術(shù)”是很正當(dāng)?shù)?，“術(shù)”和“權(quán)”、“勢”一樣，是君主不可一無之具。在中國傳統(tǒng)的思想中，是很缺乏絕對誠信的思想資源。中國人與西方人有一個很大的不同，西方人往往在二元對立中思考問題。西方人講物質(zhì)與精神的分裂，講“上帝之城”與“地上之城”的不同甚至對立。中
8、國人講“天人合一”，二元對立的思想，使得西方人能夠比較注重將不同的原則與方法運用于不同的領(lǐng)域。比如，在軍事上，西方人也不會傻到不用“詭道”的程度，在政治上，他們也不會傻到不用“詭詐”的程度，在這方面，納粹的宣傳部長戈培爾就是一個典型，他知道政治是與欺騙相聯(lián)系的，所以他才會說“謬誤重復(fù)了一千遍就會成為真理”。但是，二元對立的思想，使得西方人難以把軍事上的“詭道”和政治上的“詭詐”沒有障礙地用到民事領(lǐng)域，納粹的欺騙政治，就很難影響德國民眾在民事領(lǐng)域的誠實守信，而中國人的一元化思想，很容易接受商場如戰(zhàn)
