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《淺談悲劇、喜劇的審美異同》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談悲劇、喜劇的審美異同摘 要:作為文學(xué)樣式的悲劇、喜劇不同于生活中的悲喜劇.運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐美學(xué)理論,通過(guò)對(duì)歷史上不同的悲劇與喜劇觀點(diǎn)的比較分析,從而得出悲劇與喜劇均產(chǎn)生于人類的社會(huì)社會(huì)實(shí)踐;都是人類創(chuàng)造的活動(dòng)的展現(xiàn),在創(chuàng)作上悲喜劇可熔于一爐.參6.關(guān)鍵詞:文藝美學(xué);悲劇;喜劇;本質(zhì)悲劇、喜劇植根于人類社會(huì)實(shí)踐,都是人類創(chuàng)造的活動(dòng)的展現(xiàn).作為審美意義的悲劇、喜劇不同于生活中的悲劇、喜劇.美學(xué)意義上的悲劇和喜劇與生活中的悲喜劇,以及作為文學(xué)樣式的悲喜劇是不同的.美學(xué)上談悲劇和喜劇是從人民的審美需要來(lái)講的.本文
2、就此談?wù)勛鳛槊缹W(xué)意義上的悲劇、喜劇的異同.1 美學(xué)史上的悲劇、喜劇觀魯迅先生說(shuō)過(guò),“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看,喜劇是把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看.”[1]在美學(xué)史上主要有兩種悲劇概念:一種是亞里士多德;一種是黑格爾的悲劇觀.有關(guān)喜劇的說(shuō)法主要有二種,一是康德把劇看作是緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú);二是伯克森運(yùn)用生命機(jī)械化學(xué)說(shuō)解釋喜劇.作為戲劇的悲劇、喜劇并不單純等于悲劇、喜劇,美學(xué)上的悲劇、喜劇除此之外還有其他的形式,比如,電影、電視、小說(shuō)、詩(shī)歌等.1.1 關(guān)于悲劇觀亞里士多德認(rèn)為悲劇的直接效果是哀傷憐憫
3、,但最后的效果是凈化,就是使我們丟掉悲傷的情緒,造成審美的升華,審美的愉快.他的悲劇觀基本內(nèi)容是:悲劇的根本因素在于情節(jié),悲劇是有一種長(zhǎng)度的行動(dòng).他認(rèn)為,美具有整一性,太大與太小都不易于觀察,一定長(zhǎng)度的行動(dòng)就是情節(jié).[2]在具體講到情節(jié)方面,亞里士多德認(rèn)為這種悲劇的情節(jié)是按必然律與可能律要發(fā)生的事情.他認(rèn)為悲劇的主人公是比我們好一點(diǎn)的一種人的落難,這里的好人不是高不可攀的人,也不是壞人,這種好人是比我們好一點(diǎn)的人.因?yàn)楸任覀兒靡稽c(diǎn)的人與我們相類似,必然引起我們的聯(lián)想.這種觀點(diǎn)在一定程度上揭示了悲劇情節(jié)發(fā)生的必然
4、機(jī)制,抓住了悲劇主人公的基本特征.亞里士多德的悲劇觀是古希臘悲劇思想典范,它從摹仿說(shuō)入手,隱約接觸到審美對(duì)象的悲劇,悲劇來(lái)于生活,是對(duì)生活悲劇的摹仿,但是它有最大的不足,這就是不能從人類的實(shí)踐來(lái)探討美的根源與本質(zhì).黑格爾從哲學(xué)思想出發(fā)研究悲劇問(wèn)題,其悲劇觀是基于哲學(xué)思想的,他認(rèn)為哲學(xué)思想是絕對(duì)精神的自我孕造、自我異化、自我復(fù)歸.在他看來(lái),悲劇之所以產(chǎn)生,是由于兩種倫理力量矛盾沖突,這兩種既合理又片面?zhèn)惱砹α棵軟_突導(dǎo)致悲劇,而且這兩種必然要沖突斗爭(zhēng).[3]黑格爾認(rèn)為《安提戈尼》是最好的悲劇例子.其大致內(nèi)容是克瑞
5、翁殺死波呂涅克斯以后不準(zhǔn)人收尸體,克瑞翁代表合理又片面的力量,而波呂涅克斯的妹妹不顧法令的要求,埋葬了波呂涅克斯,克瑞翁囚禁了安提戈尼并處死其未婚夫,海蒙是克瑞翁的兒子,聽(tīng)到安提戈尼的不幸消息而自殺,海蒙的母親已自殺而死.安提戈尼的所作所為是即合理又片面的,從親情層面來(lái)說(shuō)是合理的,但違抗了國(guó)王的命令,他的作為又是片面的.在黑格爾看來(lái),兩種合理而又片面的矛盾沖突,必然導(dǎo)致悲劇.安提戈尼的悲劇沒(méi)有勝利者,如果有的話,這是絕對(duì)精神,因?yàn)閮煞N倫理力量再這場(chǎng)悲劇中升華了.黑格爾的悲劇觀揭示了悲劇的必然性與辯證法,它的不足
6、之處是在歷史上是悲劇的庸俗觀念,它揚(yáng)棄了片面性,抹殺了正義與非正義的區(qū)別.1.2 關(guān)于喜劇觀早在古希臘時(shí)期人開(kāi)始對(duì)悲劇進(jìn)行探討.亞里士多德認(rèn)為“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿,然而‘壞’不是指一切惡而言,而是指丑而言,其中一種是滑稽.”[2]康德把喜劇看作是緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú).[4]康德的看法指出了喜劇的心理特征.比如,他引用這樣一個(gè)例子:說(shuō)有一個(gè)印第安人去參加宴會(huì),在筵席上看到一個(gè)壇子打開(kāi)時(shí),啤酒沫噴出來(lái),大聲驚呼不已.別人問(wèn)他為什么驚呼,他指著酒壇說(shuō):我不是笑泡沫,而是在想泡沫是怎樣裝進(jìn)去的.康德認(rèn)為,人
7、們聽(tīng)了這件事會(huì)大笑,笑的原因并不是認(rèn)為自己比這個(gè)無(wú)知的人更聰明,而是由于緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú),在緊張的期待中得到的卻是印第安人這樣一個(gè)令人意想不到的回答.印弟安人開(kāi)啤酒,有人開(kāi)懷大笑,康德的理論僅是從笑的效果來(lái)看,脫離的人類生活的進(jìn)程,沒(méi)有從人的自由創(chuàng)作來(lái)看,所以存在不足.伯克森的用生命機(jī)械化學(xué)說(shuō)來(lái)解釋喜劇,比如在人不該倒,但笨拙的動(dòng)作摔倒,或者本來(lái)是平穩(wěn)的時(shí)候摔倒了,為什么會(huì)產(chǎn)生?這就是生命的機(jī)械.它的不足之處與康德一樣,脫離的人類生活的進(jìn)程,沒(méi)有從人的自由創(chuàng)造來(lái)看,所以存在不足.馬克思、恩格斯把喜劇奠定
8、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾沖突之上,提出了喜劇“用另外一個(gè)本質(zhì)的假象來(lái)把自己的本質(zhì)掩蓋起來(lái)”.2 從實(shí)踐美學(xué)來(lái)看悲劇與喜劇的實(shí)質(zhì)2.1 悲劇與喜劇均產(chǎn)生于人類的社會(huì)社會(huì)實(shí)踐從實(shí)質(zhì)來(lái)看,是人類在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了悲劇與喜劇,生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生悲劇、喜劇的根源,悲劇、喜劇體現(xiàn)生活中矛盾的沖突,悲劇的悲傷、哀憐來(lái)自于人類創(chuàng)造活動(dòng)暫時(shí)無(wú)法超越,喜劇的笑聲來(lái)自人類創(chuàng)造活動(dòng)的超越.我們必須引用馬克思理論關(guān)
