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《《美學(xué)》中西方的基本審美形態(tài)——悲劇與喜劇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第二張點(diǎn)古希臘時(shí)期，有鏈接；第五張點(diǎn)筆筒；之后的那張點(diǎn)德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期；第10張點(diǎn)關(guān)于喜劇發(fā)生的探討；第14張點(diǎn)左小角圖片；之后點(diǎn)第三點(diǎn)；就完了，按照稿子的順序講，你自己再看看稿子和PPt，盡快把兩者結(jié)合起來(lái)！《美學(xué)》中西方的基本審美形態(tài)——悲劇與喜劇西方的審美形態(tài)在誕生之日就與藝術(shù)體裁密切相連，如悲劇和喜劇開(kāi)始時(shí)都是戲劇劇種，后來(lái)才上升為相對(duì)穩(wěn)定的審美形態(tài)，這種情況導(dǎo)致了西方的審美形態(tài)比較容易界定的特點(diǎn)。但除了這種有形的體裁特點(diǎn)外，西方的審美形態(tài)仍然有其深厚的人生境界的底蘊(yùn)。我們今天將來(lái)探討西方基本審美形態(tài)中的悲劇與喜劇。一、悲
2、劇理論與喜劇理論的歷史回顧（一）悲劇理論的歷史考察悲劇藝術(shù)在西方有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)代，悲劇創(chuàng)作就取得了很高的藝術(shù)成就，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的悲劇家，以后在近代乃至現(xiàn)代，悲劇藝術(shù)仍然歷久不衰。與悲劇藝術(shù)的繁榮相適應(yīng)，西方的悲劇理論也十分豐富和發(fā)達(dá)。其中，亞里士多德、黑格爾、尼采以及馬克思等人都對(duì)悲劇理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。古希臘時(shí)期，在西方美學(xué)史上，出現(xiàn)了真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為
3、，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。當(dāng)然，從今天的眼光看來(lái)，這個(gè)定義有著明顯的時(shí)代烙印，因?yàn)閬喞锸慷嗟轮匀绱藦?qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性，顯然是由于古希臘悲劇對(duì)于人物行動(dòng)的描寫(xiě)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于性格的塑造，這一點(diǎn)顯然并不適用于解釋近現(xiàn)代的悲劇藝術(shù)。但無(wú)論如何，這種概括反映了當(dāng)時(shí)的悲劇創(chuàng)作所取得的藝術(shù)成就。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。其所以如此，是因?yàn)?/p>
4、悲劇主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪惡，而是由于他的某種過(guò)失或弱點(diǎn)，因此他的遭遇就會(huì)引起我們的同情和憐憫；而他又不是好到極點(diǎn)，而是和我們類似的，因此才會(huì)使我們擔(dān)心自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)而受到懲罰，由此就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安。當(dāng)然，這些憐憫和恐懼的體驗(yàn)如何能夠引起我們靈魂的凈化，尚且缺乏令人信服的理論說(shuō)明，亞里士多德的悲劇理論也因此引起了人們的持久爭(zhēng)議，但其理論貢獻(xiàn)仍是不容抹殺的。這主要表現(xiàn)在他不僅指出了悲劇對(duì)于人的靈魂的凈化作用，而且抓住了人們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)所經(jīng)歷的由消極情感（憐憫與恐懼）到積極情感的轉(zhuǎn)化過(guò)程。盡管后代的思想家
5、對(duì)于這個(gè)過(guò)程提出了日益精細(xì)的理論說(shuō)明，但亞里士多德所發(fā)現(xiàn)的悲劇感的這一根本特征卻始終沒(méi)有被推翻，并且構(gòu)成了悲劇理論研究的核心。到了德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，黑格爾提出了悲劇發(fā)生于“矛盾沖突”的理論，使美學(xué)史上對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段。黑格爾對(duì)悲劇理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證法運(yùn)用到了對(duì)于悲劇現(xiàn)象的分析之中。他認(rèn)為，悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會(huì)產(chǎn)生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會(huì)導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動(dòng)理念的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的矛盾和沖突，
6、而描寫(xiě)這種沖突正是悲劇藝術(shù)的使命。與亞里士多德不同，他并不認(rèn)為悲劇的發(fā)生是由于悲劇主人公的過(guò)失所致。而且，黑格爾的精辟之處在于，他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。他以索?？死账沟闹瘎 栋蔡岣昴窞槔f(shuō)明，國(guó)王與安提戈涅的沖突就是國(guó)法與家法之間的倫理力量的矛盾沖突，這兩種倫理力量都是合理而片面的。國(guó)王與安提戈涅分別代表著國(guó)家利益和血緣親情，所以，他們毫無(wú)疑問(wèn)都具有合理性，然而他們又都以犧牲對(duì)方為目的，又都是有罪的，因此就必然受到“永恒正義”的處罰，從而導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。黑格爾所舉的一些例子已經(jīng)包含
7、了個(gè)人與社會(huì)形成矛盾沖突的意思，其中也折射著黑格爾所處時(shí)代的特征。當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)正如火如荼，人們不僅面對(duì)自身的性格問(wèn)題，同時(shí)也面臨著迫在眉睫的種種社會(huì)問(wèn)題。個(gè)人與社會(huì)的矛盾，就自然而然地成為了時(shí)代主題。這表明黑格爾的悲劇理論在神秘主義的外殼之下仍包含著一定的時(shí)代氣息。同時(shí)，他運(yùn)用辯證思維的方法來(lái)闡釋悲劇的本質(zhì)，對(duì)于馬克思主義悲劇理論的形成也產(chǎn)生了不容忽視的影響。尼采是繼黑格爾之后對(duì)悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生了廣泛影響的美學(xué)家。在他的《悲劇的誕生》一書(shū)中，他對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩
8、種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。日神阿波羅代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂(lè)藝術(shù)的振奮。兩種藝術(shù)形成了鮮明的對(duì)比，在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中相互影響、彼此交融，最終產(chǎn)生了古代希臘悲劇。悲劇是兩種精神的結(jié)合，“悲劇一方面像音樂(lè)一
